Bhakti Puro es la verdadera emancipación

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Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda

 La decisión común de los hombres , si discriminativo o de otra manera , no es idéntica con la verdad . El sentido común de la gente a seguir a ciegas, como ganado necias siendo impulsado por un pastor , siempre es defectuoso, obró con error cargo de la facultad de la mente. En ella, puede haber algo de apariencia de verdad , pero eso es sólo relativa o temporal , no es la verdad real. Porque el intelecto humano es impulsado por las modalidades de la pasión ( rajas) y la ignorancia ( tamas ) , no puede penetrar en las deliberaciones de la modalidad de la bondad pura ( sattva ) . Así que , cuando alguien nos aconseja complementar bhakti puro, que está libre de las tres modalidades de la naturaleza material , con las disciplinas mundanas como jñāna , yoga o karma , que están a cargo de las modalidades de la naturaleza material , con el fin de que sea completa, es en nuestro beneficio para que no acepte sus consejos. Tal mezcla es perjudicial para nuestro verdadero bienestar. Es como la mezcla de mortero en un desierto deliciosamente dulce.
Karma , jñana , yoga , etc , que son funciones del cuerpo y la mente, son las actividades de almas encadenadas . Por otro lado , el bhakti , que es la función del alma , es la actividad de seres liberados . En consecuencia bhakti no se puede mezclar con las actividades realizadas por el cuerpo o la mente como el karma o jñāna , que pertenecen al mundo de Maya y que son ajenos al alma. Sin embargo, cuando estas actividades producen a la supremacía del bhakti , entonces tal bhakti , aunque mezclado con karma y jñana , pueden ayudar a guiarnos en el camino hacia el bhakti puro . Cuando finalmente se alcanza el bhakti puro , su forma mixta ya no se mantiene . Esto ha sido señalado en el Pañcarātra : “Las actividades específicas para atender a Śrī Hari prescritas por śāstra constituyen la forma autorizada del bhakti , a través de cuya ejecución se truebhakti se puede lograr ” ( Citado en Bhaktirasāmṛta – sindhu 1.2.28 ) .
Los entusiastas devotos de Dios deben dejar claro a los monistas absolutos esa idea los monistas ‘ de naiskarmya – el cese de todas las actividades en aras de la consecución de la libertad de deseo de los frutos de la acción – es en realidad un nombre inapropiado. De hecho , hay un amplio deseo de recompensa en tales actividades. Sus intentos por lograr la paz en la emancipación no son mejores que la búsqueda de la satisfacción de sus propios sentidos , desprovistos de cualquier apego a Dios .
El principio de su doctrina de la ilusión, o māyāvāda , es la siguiente: ” En la medida en que tenemos que seguir siendo afectados por las tres clases de la miseria en el mundo material , es necesario librarse de los males del mundo , que tienen su origen en las tres modalidades o gunas – es decir, los elementos primordiales, constituyentes de la materia: sattva , rajas y tamas . Si somos capaces de acabar con la Trinidad del conocedor , lo conocido y el conocimiento en sí , que se ya no tienen ninguna existencia separada y finalmente se darán cuenta de la desintegración del yo. ” Esto es similar a la doctrina del budismo en el que la aniquilación de sensibilidad es la emancipación. Contrariamente a estas doctrinas , la plena manifestación de la sensibilidad existe eternamente en la Entidad Real. Los seguidores de estas doctrinas no pueden entender cómo entraron en el estado condicionado o lo que el estado liberado sería. En otras palabras, su concepción de la emancipación es totalmente equivocado .
Si alguien afirma que no hay necesidad de la devoción, algo que nos obliga a tomar refugio en los pies de Dios , y que podemos cruzar el océano de la naturaleza material por el poder del conocimiento impersonal solo, él se refirió a las palabras de Śrī Brahmā en su elogio de Sri Krishna :
“¡Oh Señor de ojos de loto , los que aprecian conceitedly haber alcanzado la emancipación sin tomar refugio de Tus pies de loto , tienen mentes sucias , vaciar el tesoro del amor por Ti . A pesar de la adquisición de una posición alta cerca de la emancipación , caen de ella a causa de haber despreciado con desdén sus pies . Señor Mādhava , Sus devotos , unido a Ti con lazos de amistad amorosa , no se apartan del camino recto como estos pretendientes . Protegido por ti, que sin temor a pie sobre la cabeza de la más severa de las interrupciones y obstáculos “( Śrīmad – Bhāgavatam 10.2.32-33 ) .

ESCRITO POR SWAMI B.V. Sajjan