El Castillo de naipes Ritvik

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Q & A con Swami B. V. Tripurari
“Esta noción de Ritvik ciega sus partidarios de reconocer los gurús calificados entre nosotros, que si se reconoce, traerían la idea abajo como un castillo de naipes.”
P. ¿Hay mucha discusión acerca de “ritviks,” pero hasta ahora no he conseguido realmente una comprensión sobre el tema. ¿Qué es un Ritvik, y lo que es la controversia acerca de todo?
A. La palabra Ritvik se refiere a un representante delegado del gurú, en este caso uno que realiza iniciaciones en nombre del guru. El fenómeno actual de la iniciación Ritvik en la comunidad Gaudiya es una vuelta de tuerca a la idea perenne de parampara guru-, o la sucesión continua de gurús, mediante el cual el conocimiento espiritual / bhakti se imparte de gurú a discípulo.
La Escritura enseña que cuando el guru iniciador actual fallece su discípulo calificado se convierte en el gurú de la nueva generación de estudiantes. Sin embargo, la noción de Ritvik en cuestión sostiene que después de la salida física del guru si no hay discípulo calificado para seguir la cadena de mando espiritual entonces un sistema de ritvik es que ser sustituido. En este sistema adherentes designan un devoto para iniciar a los estudiantes en nombre del gurú anterior en la serie con los iniciados convertirse en discípulos del gurú partido (en este caso Srila Prabhupada).
El problema con esta idea de la novela es que carece de precedente bíblico e histórico. Además, lo hace de manera efectiva de distancia con el sistema perenne y basada en las Escrituras de parampara (un gurú tras otra), lo que en efecto se congela el tiempo, haciendo que la difusión de las enseñanzas fuera de contacto con los nuevos tiempos y circunstancias. Por definición, la noción de Ritvik sólo puede prosperar, en todo caso, en la medida en que un gurú de estar calificado no está presente para iniciar discípulos. Nacido de sentimiento y / o el fanatismo religioso y alimentada por ejemplos de personas no aptas se hacen pasar por gurús, esta noción ciega a sus adherentes de reconocer los gurús calificados entre nosotros, que si se reconoce, traerían la idea Ritvik abajo como un castillo de naipes.
P. ¿Cuál es la calificación de un discípulo que está en condiciones de prestar servicio en la capacidad de un gurú?
A. Servir como gurú, uno debe estar bien versado en el canon de las Escrituras y capaz de citar de una manera que elimina las dudas de los discípulos de uno, por lo tanto la liberación de ellos para avanzar en el sendero del bhakti. Tal conocimiento teórico debe estar respaldada por la realización tan sólo se puede dar a los demás lo que uno posee. La nuestra es una escuela de suddha-bhakti, que deben ser enseñados y representados por alguien que es suddha, o pura. En la cuarta estrofa de su enseñanza de ocho veces, Siksastakam, Sri Caitanya Mahaprabhu describe tal pureza como la ausencia de deseo material combinado con apego espiritual al bhakti sí.
na na dhanam janam na sundarim kavitam va jagad-Isha kamaye mamá
janmani janmanishvare bhavatad bhaktir ahaituki tvayi
“¡Oh, Señor del universo, no quiero riquezas, seguidores, mujeres hermosas, o verso. Yo sólo pido bhakti puro a vosotros, oh Pranesvara, nacimiento tras nacimiento. “Siksastakam 4
En palabras de Pujyapada BR Sridhara Deva Goswami, uno que ha alcanzado la etapa devocional de ruci (sabor), como personificado en este versículo, es seguro y por lo tanto calificado para ayudar a los demás. En su Bhakti-tattva-viveka, Bhaktivinoda Thakura describe aquellos que han alcanzado ruci como devotos suddha, o devotos puros. Bhaktas Ruci, así como aquellos que han entrado en la siguiente etapa devocional conocida como asakti (archivo adjunto) se consideran mahabhagavatas, de los cuales hay tres variedades: Kasaya murcchita, nidhuta kasaya, y bhãgavata prāpta deha pārṣada. El más elevado de los tres es
bhagavat-pārṣada-deha-prāpta. En segundo lugar está la nirdhuta-kasaya, y tercero es el murchitta-kasaya.
Un ejemplo de kasaya murcchita es Narada como sadhaka después de salir de casa y experimentar un darsana provisional de Sri Krishna. El ejemplo de la kasaya nirduddha es Sukadeva Goswami como un devoto jivan mukta. El ejemplo de la bhãgavata prāpta deha pārṣada es Narada en el momento se le concedió su svarupa. Otra forma de categorizar los murcchita y nirdhutta mahabhagvatas Kasaya es referirse a ellos como devotos neófitos superlativos (kanistha uttama) o (madhyama uttama) devotos intermedios superlativo respectivamente. Después de esta descripción, el Bhagavata deha pārṣada prāpta devoto podría ser categorizado como un devoto superlativo superlativo (uttama uttama). Cualquiera de estos mahabhagavatas que sirven en la capacidad de los devotos intermedios en el sentido de ejercer discriminación requerido para la difusión de las enseñanzas es muy capaz de guiar a los demás.
De hecho, como se explica exhaustivamente por Sri Visvanatha Cakravarti Thakura en su Madhurya Kadambani, devotos intermedios incluso avanzados están calificados para iniciar a otros. Es a través de los devotos intermedios que Bhakti-devi normalmente distribuye a sí misma. Cualquier persona lo suficientemente afortunado para reconocer esos devotos avanzados, ya sea devotos intermedios superlativos o de cualquiera de los tres mahabhagavatas descritos anteriormente, es afortunado. Y esas personas van a entender fácilmente la locura de las nociones ritvik actuales.
Los defensores del sistema de ritvik limitan el alcance de su concepción de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON), una organización que ha tenido problemas para mantener la representación espiritual creíble en el parampara desde la partida de su fundador Srila Prabhupada. Además, Srila Prabhupada ha escrito algunas cosas que son un tanto ambigua en lo que respecta a su sucesión. En conjunto, estos factores alimentaron especulaciones que llevaron a la implementación del sistema de ritvik de iniciación en una serie de grupos y templos relacionados con Iskcon. Aunque el Iskcon oficial junta de gobierno ha declarado la idea Ritvik herética, los defensores tienen un punto de apoyo en la institución en la medida en que algunos de sus gurús actuales promueven abiertamente una idea iniciación encubierta o cuasi-Ritvik en el nombre de la humildad. Por otra parte, las políticas eclesiásticas recientes se ocupan de mantener Fundador Acarya de ISKCON “en el centro” de Iskcon han movido sin duda la secta en la dirección de lo que muchas otras misiones Gaudiya consideran un sistema de ritvik encubierta formal.
Afortunadamente, las enseñanzas y la práctica de la Gaudiya Vaisnavismo están más allá de las limitaciones de cualquier sociedad u organización en particular. Como B.R. Sridhara Maharaja tan elocuentemente, “Krishna es independiente; que no puede limitarse a un lado del Ganges y no el otro, ni puede ser encarcelado dentro de las paredes de cualquier institución religiosa en particular. “Por lo tanto la relevancia de la noción de Ritvik peculiar de Iskcon se disuelve una vez que uno entiende que el parampara real es bien representado en otro lugar. Instituciones van y vienen, pero el guru-parampara continúa; esta es la promesa de Sri Krishna en el Bhagavad-gita: evam parampara-prāptam imam rajarsayo viduh.
Así que dentro de Iskcon o en otro lugar, mi recomendación es que los estudiantes encuentran una conexión viviente vital para el gurú-parampara y aceptan siksa y diksa mantra de él o ella. Sin esta conexión fundamental, uno de bhakti seguramente similares al colapso de la casa proverbial de tarjetas.
Ver también Sanga: El Ritvik Concepción de Guru Parampara: http://swamitripurari.com/2007/03/the-rtvik-conception-of-guru-parampara/

ESCRITO POR SWAMI B.V. Tripurari