El Guru es autorrefulgente

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ESCRITO POR SWAMI B.V. Tripurari
Guru es pesada , no la luz – cargado de conocimientos y la realización. Esta verdad debería ser evidente para todos , Vaisnavas sinceros exigentes .

 ” Guru es pesada , no la luz – . Cargado de conocimientos y la realización Esta verdad debería ser evidente para todos , Vaishnavas exigentes sinceros . ”
P. En su Caitanya – caritamrta ( Madhya 1.220 significado) Srila Prabhupada dice que un acharya es auto- refulgente. ¿Qué quiere decir con esto?
A. En este pretende , y en el anterior , Srila Prabhupada explica pseudo- Vaishnavas y cómo su opinión o voto no tiene autoridad sobre un autorrefulgente Vaisnava acharya . A continuación, mediante auto refulgentes obvios o evidentes . Srila Prabhupada está diciendo que sinceros , devotos más exigentes se reconocerá un Vaishnava que está calificada para ser acharya , otros no. Sincero y exigentes son palabras importantes aquí . Medios sinceros libres de simulación, el engaño y la hipocresía , y el discernimiento se refiere a las personas de buen juicio , que en Vaishnavism significa aquellos que miran a los santos ya las Escrituras en busca de respuestas . Dos cosas son necesarias para la iniciación – gurus calificados y sinceros , los seguidores más exigentes.
Alguien puede ser auto -resplandeciente , pero si los demás no saben lo que debe buscar en un gurú , no van a reconocer un acharya tal auto- refulgente. Si uno tiene una noción superficial de las cualidades de un acharya autorrefulgente , interpretan erróneamente detalles de los principios , y se identifica con la forma sobre la sustancia , no será capaz de ver lo obvio . Mismo Prabhupada era refulgente , pero incluso muchos de sus hermanos espirituales no pudo reconocerlo .
P. ¿ Cuál es la diferencia entre un acharya y un gurú ? ¿Y cuál es la diferencia entre un acharya y acarya fundador ?
A. Srila Sridhar Maharaja explica la diferencia entre acharya y gurú en el siguiente pasaje de su libro Sri Guru y Su Gracia.
” Guru y acharya son los mismos ( en que ambos dan inicio y las instrucciones pertinentes ) , pero en general se puede decir que un acharya hace un trabajo más extenso . Y también el acharya debe tener un amplio conocimiento de las Escrituras , mientras que el gurú no puede tener expresa un profundo conocimiento de las Escrituras , sino que puede tener un conocimiento real de su significado . puede que no sea capaz de citar las Escrituras ampliamente , pero se siente el significado de las Escrituras . Él puede ser un guru. pero un acharya es aquel que predica ampliamente y es capaz de para citar extensamente evidencia de las Escrituras ” .
Prabhupada escribe que el primer negocio de un acharya es hacer una contribución literaria. Mientras que la palabra ” acharya ” se refiere a alguien que tiene un buen comportamiento o enseña con el ejemplo personal, tanto en la declaración de Prabhupada y la declaración de Pujyapada Sridhara Maharaja definen un acharya como alguien que es un gurú y más, que es más en términos de la fundación de un sistema de Vedanta o tal vez una misión dentro de un sistema particular de Vedanta .
Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura se refirió a los Vaishnavas que fundaron los sistemas de Vedanta – Ramanujacharya , Madhvacharya , etc – como acaryas fundadores. En un sentido menor , Prabhupada y sus hermanos espirituales , que al igual que él fundó misiones en Gaudiya Vedanta o Gaudiya Vaisnavismo , referían a sí mismos como acaryas fundadores de sus misiones específicas . Digo un sentido menor porque estos acaryas fundadores de las misiones particulares dentro de nuestro linaje todas enseñan la Gaudiya Vedanta dado a nosotros por los acaryas fundadores de la Gaudiya Vedanta , los seis Goswamis de Vrindavan , que fundó el propio linaje y articula el sistema de Vedanta – acintya bhedabheda – que hizo que el éxtasis que Mahaprabhu encarna accesible mediante la localización en el mapa escritural . Acaryas fundadores de determinadas misiones Gaudiya a su vez enseñan de forma dinámica lo que se ha dado por los Goswamis , ajustes de tiempo y circunstancia pertinentes de información con el fin de ofrecer las principales enseñanzas. Es importante tener en cuenta esta distinción . Si no lo hacemos , corremos el riesgo de confundir un ajuste dinámico de datos con el establecimiento de los principios filosóficos y pensando erróneamente que esos datos no se pueden modificar . Esta confusión se congela el linaje en el tiempo , lo que hace que sea menos de lo espiritual vital.
P. ¿Qué santos y las escrituras dicen acerca de las calificaciones del gurú ?
A. En el Bhagavad – gita ( 2.54 ) Arjuna le pregunta sobre las características de un alma realizada y Krishna responde explicando el estado de un jivanmukta , que se libera en esta vida. Una persona de la sabiduría ha renunciado deseo sentido nace de la mente y se cumple en el auto . En su significado de este verso , Srila Prabhupada explica esto simplemente diciendo: ” Tal persona trascendentalmente situado no tiene ningún deseo sentido resultante de materialismo mezquino , sino que permanece siempre feliz en su posición natural de eternamente servir al Señor Supremo . ”
Srila Prabhupada también le gustaba citar Mandaka Upanishad ( 1.2.12 ) , samit – pāṇiḥ srotriyum brahma- nistham – Guru significa que tiene un conocimiento completo del canon bíblico , y por otra parte es brahma- nistham . En otras palabras, el conocimiento del gurú no es meramente teórica y, al mismo tiempo que él o ella tiene conocimiento teórico considerable , junto con la realización. También se dice , sabde pare ca nisnatam brahmany upasamasrayam ( SB 11.3.21 ) , en la que los Chakravarti Thakura comentarios venerados Vishvanatha así:
” Uno debe rendirse a un guru que es hábil ( nisnatam ) para entender el significado de los Vedas ( sabde ) y otras escrituras . Si no tiene esta cualidad, la fe del discípulo se debilita , ya que no podrá . para destruir las dudas del discípulo decepcionado él debe ser capaz , así como en la realización del Señor ( comparar ) De lo contrario , su misericordia no se hará cargo de los resultados de la posición de ser corregido en la realización del Señor se describe : . . no está bajo control de la ira y la codicia ( upasamasrayam ) ” .
P. En una Gaudiya Vaisnava institución, el proceso de certificación de un devoto como guru iniciador requiere que el candidato a la lealtad voto de la junta liderazgo directivo que preside gurús de la institución , tienen un buen historial de servicio, cantar dieciséis rondas de japa todos los días , y seguir los cuatro principios regulativos ( no comer carne, los tóxicos , el juego o el sexo ilícito ) . ¿No es éste los requisitos básicos de un gurú ?
A. Uno de los miembros de esa secta, Jayadvaita Swami , se refirió recientemente a la política como ” un ejercicio de teología de gestión creativa”. Tiempo cumplido , la lealtad a la organización , cantando dieciséis rondas de japa , y evitar el sexo ilícito , la intoxicación , comer carne y los juegos de azar no es la clasificación para servir como un gurú . Esto es más una norma para que se inicie , no para iniciar . No es que el gurú y el discípulo debe tener las mismas calidades distintas de tiempo involucrado , y aunque el tiempo pasado en sadhana no debe ser desestimado , debe dar lugar a otras cualificaciones obvias . A menos que uno tiene esas calificaciones “, convirtiéndose en ” un gurú es una receta para el desastre. Guru es pesada , no la luz – cargado de conocimientos y la realización. Esta verdad debería ser evidente para todos , Vaisnavas sinceros exigentes . De lo contrario , son los discípulos que certifican el gurú , otras personas involucradas en la gestión de una institución debe ver a esa dinámica , ya que se lleva a cabo y honrarlo.
P. ¿Puede un guru genuino romper las reglas ?
A. El gurú no puede cambiar los principios esenciales de la Gaudiya Vaisnavismo , pero él o ella puede ajustar detalles en cuanto a su aplicación práctica. Por ejemplo , los santos y las Escrituras nos dicen que cantar harinama es el proceso autorizado para la auto -realización en esta era. Por tanto , de buena fe Gaudiya Vaishnava gurús no instruir a sus estudiantes a renunciar a cantar en conjunto. Sin embargo, el guru puede ajustar los medios y métodos de canto en la consideración del tiempo y las circunstancias. Si lo hace, no se rompe ninguna regla.
Caso en cuestión : Srila Bhaktivinoda Thakura le pidió a sus seguidores para comenzar su práctica espiritual al cantar una ronda de japa , la adición de más rondas como su gusto por harinama aumentó . Su discípulo Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura esperaba que sus seguidores a cantar tanto como sea posible , pero no más hincapié en el servicio : el servicio a los Vaisnavas , la Mata ( templo ) , la predicación, etc Si por circunstancias de cualquier día en particular sus discípulos no tenían servicio, que se esperaba para cantar sesenta y cuatro rondas , pero si que estaban involucrados en el servicio intensa que se permitiera a cantar menos – mucho menos . Su instrucción línea inferior de japa no debía dejar que su mala rápida ” malika upavasa na “, por lo que en la consideración de su servicio, se requiere a sus discípulos a pasar por lo menos un poco de tiempo cada día cantando .
Srila Prabhupada también se hizo hincapié en el servicio, sobre todo la predicación . Con pocas excepciones , se exige a sus discípulos a cantar un mínimo de dieciséis rondas al día , aproximadamente a la meditación de dos horas . Una excepción fue a un devoto en Nueva Vrindavan que cuidaba las vacas de madrugada a la noche. Le dijo a Srila Prabhupada que él tendría que disminuir su servicio si se le requiere para cantar el diario prescrito dieciséis rondas de japa . En respuesta Srila Prabhupada le dijo a aquel discípulo que estaba satisfecho con su servicio, y él simplemente debe cantar japa tanto como era práctica en su situación.
Así que el número de rondas que el gurú le receta un discípulo es un detalle, y lo sabemos porque vemos que se ha ajustado en diferentes momentos en diferentes circunstancias . En cierto sentido, cada individuo es una circunstancia diferente, por lo que si el gurú podría atender a las circunstancias particulares de cada persona tal vez eso sería lo ideal. De hecho, es posible que algunos devotos que sirven bajo el gurú harán avanzar más espiritual cantar cuatro rondas que otros que cantan dieciséis rondas , y algunos de los que cantan dieciséis años puede hacer más progresos que otros coreaban sesenta y cuatro. El punto es que el cantar harinama no es una fórmula matemática , sino que es un ejercicio de corazón. Ciertamente, no se trata de números per se , ya que vemos que acaryas anteriores han permitido a sus discípulos a cantar menos de dieciséis rondas en el momento de la iniciación.
En cuanto a quién está calificado para realizar los ajustes para fines predicar , lo cierto es que hacer ajustes en la consideración del tiempo y de las circunstancias es el corazón mismo de la predicación eficaz. No amenaza la calidad de la práctica, pero le da vida y lo autoriza. Todo predicador debe hacer esto en algún nivel, así que si uno de seva es iniciar, uno debe ser capaz de hacer esta llamada . Esta discriminación es una característica de los devotos intermedios que se dedican a la predicación.
P. Algunos devotos dicen que la calificación universal para la iniciación en Gaudiya Vaisnavismo requiere que uno siga los cuatro principios y cantar dieciséis rondas de japa regulativos. Prescripción de algo menos de una desviación que ” destruir bhakti. ”
A. La Biblia dice que la fe en el guru y Krishna es el único requisito para recibir la iniciación en Gaudiya Vaisnavismo . Harinama iniciación es realmente sólo un precursor del mantra diksa , que es real Vaishnava diksa , por lo tanto, muchos acaryas Gaudiya dan harinama muy libremente , el establecimiento de ningún número de rondas en absoluto como un estímulo para iniciar la práctica de uno. Esto no es algo que yo hago, pero ¿cómo se puede destruir bhakti alentando devotos para cantar harinama , cualquiera que sea el número de rondas ? Cantar harinam es svarupa -siddha -bhakti , que sólo puede purificar . Y Vaishnava diksa no depende de ningún purascharya ( proceso de depuración ) para que sea eficaz o para el mantra, qué decir de el nombre , que se facultados para:
diksa – purascarya – vidhi apeksa na kare jihva – escasa a- candala Sabare uddhare
” Uno no tiene que someterse ( apeksa na kare ) iniciación ( diksha ) o ejecutar las actividades que se requieren antes de la iniciación ( purascarya ) o de adherirse a los principios regulativos ( vidhi ) . Simplemente hay que vibrar el santo nombre con sus labios. Así, incluso una hombre de la clase más baja se puede entregar ” .
Así que el poder del Santo Nombre no disminuye cuando un devoto canta un menor número de rondas. Esto no va a destruir bhakti.
En cuanto a los llamados principios regulativos , que se han explicado de diversas maneras por diferentes acaryas . Srila Prabhupada en su mayor parte se define el sexo ilícito como la actividad sexual (incluso con el cónyuge ) no significaba específicamente para el propósito de la procreación. Sin embargo , a veces se define como el sexo fuera del matrimonio. Srila Vishvanatha Chakravarti definió como relaciones sexuales con una mujer que no sea la propia esposa . Ambos acharyas recogido sus definiciones del mismo canon bíblico , así que no es que una es correcta y la otra no es correcta. La diferencia aparente muestra que el punto importante aquí es el principio , que es que la actividad sexual se debe restringir de una manera que conduce a la trascendencia , y que en el contexto de sravanam kirtanam – escuchar y cantar acerca de Krishna . Si uno es realmente seguir Srila Prabhupada en el servicio de un acarya , él o ella debe ser libre para determinar si es necesario o útil para ayudar a un discípulo para alcanzar este fin cualquier ajuste . Mientras los discípulos de Srila Prabhupada deben seguir sus mandatos, los que sirven como sus sucesores en la capacidad de los gurús deben seguirlo en términos de su capacidad para ajustar los detalles cuando sea necesario para que el resultado deseado se alcanza más fácilmente .
En otras palabras, un gurú debe tener la libertad de ser un gurú , libre de transmitir su sabiduría en cuanto a cómo el discípulo puede lograr el objetivo, por supuesto, todo de conformidad con sastra . Así como una talla única para todos no se aplica en la elección de un gurú , de manera similar una talla única para todos no siempre se aplican a instruir a sus discípulos . Si el guru es realmente calificado, el soporte espiritual de sus discípulos y el entusiasmo de los discípulos por el servicio devocional debe acabar con la preocupación de que el ajuste de los datos es diluir o destruir la institución del sadhana -bhakti .
¿Y quién podría ser una mejor gurú de Narada ? Le dijo Mrigari el cazador , cuya alegría era matar a su presa lentamente , para cantar el santo nombre y matar a los animales que cazaba rápidamente su lugar y al mismo tiempo para cantar harinama . Por este ajuste Mrigari desarrolló gradualmente jiva – daya , o la bondad de todos los seres, y se entregó. Narada tenía tal margen de maniobra y fue un éxito porque era un verdadero guru con profunda experiencia y fe en el poder purificador del harinam . Gurús reales son la necesidad de la hora. Que los devotos eligen libremente a sus gurús en base a su fe , y deja que los que son elegidos saben lo que implica el servicio.