El vedantista Supremo

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 ( En conmemoración del aniversario de la aceptación de sannyasa de Srila Prabhupada , presentamos un artículo escrito por él , que se publicó por primera vez en la revista Back Dios, el 20 de octubre , 1956).

Sannyasins que siguen la senda filosófica del acarya Sripada Sankara son ahora generalmente conocido como vedantistas . Aquellos que siguen los caminos filosóficos de acaryas vaisnavas tales como acarya Sripada Ramanujacarya , Sripada Madhvacarya , Sripada Visnu – svami etc son conocidos como los Bhagavatas . Los llamados vedantistas designar a los seguidores de Vaisnava acaryas como Bhagavatas mientras que por sí mismos que piensan que la filosofía Vedanta es objeto de monopolio para los estudios de sólo los sankaritas . Siguiendo este principio, algunas otras clases de sannyasins que no son reconocidos ni por los sankaritas o por los Vaisnavites también designan a sí mismos como vedantistas . Esta última clase de vedantistas es ahora conocida en todo el mundo como predicadores de la filosofía Vedanta , mientras que ellos no saben nada de la ciencia trascendental . Filosofía Vedanta no es una combinación de varios alfabetos sánscrito para que cualquier persona puede entender simplemente por el ABCD conocimiento de la lengua sánscrita . Todos y cada letra de la filosofía Vedanta es una representación simbólica del sonido trascendental , representado por el símbolo de Omkãra y como tal la filosofía Vedanta tiene que aprender de una autoridad como Sri Krishna, la Divinidad . En el Bhagavad – gita, la Personalidad de Dios ha afirmado enfáticamente que Él es el compilador original de la filosofía Vedanta , por lo que Él es el único Maestro Supremo de la misma. La redacción exacta de las palabras de Sri Krishna son los siguientes :
sarvasya caham hrdi sanniviṣṭo mattah smrtir jñanam apohanaṁ ca vedais ca sarvair aham eva vedyo vedanta – krd veda- vid eva caham
Yo soy la persona que vive como el Alma Súper ( Paramatma ) en los corazones de todos los seres vivos . Se trata de mí solamente que uno recuerda sus acciones pasadas y también es de mí sólo que uno se olvida de la misma . No soy sólo el Brahman impersonal que todo lo penetra , pero también estoy viviendo de forma individual como Paramatma dentro de todas las entidades vivientes . Yo soy el órgano de contratación de las acciones fruitivas de todos. Yo no existo simplemente como Brahman impersonal o el Paramatma localizado , sino también yo aparezco como encarnaciones para instruir a todas las almas caídas para su liberación. Estoy por lo tanto el instructor de la filosofía Vedanta y el conocimiento védico está pensado para conocerme solamente. Como soy el compilador Vedanta y el instructor , nadie sabe la filosofía Vedanta mejor que yo. Yo soy el vedantista suprema y puedo liberar a las almas caídas , difundiendo el conocimiento trascendental del Brahman impersonal , el Paramatma localizado y yo mismo como el Señor Supremo , la Personalidad de Dios . ( Gita 15.15)
La Personalidad de Dios es el Supremo Brahman. Esto ha sido reconocido por él mismo y en cumplimiento de las autoridades como el Seven Rsis , Narada , Vyasa, Devala , Asita , etc Ahora, ¿cómo la Autoridad Suprema de la filosofía Vedanta nos enseña esta gran ciencia trascendental en pocas palabras Arjuna ? Dice así:
dvav imau purusau loke ksaras caksara eva ca ksarah sarvani bhutani Kuta – stho’ksara ucyate
Hay dos clases de seres , la falibles y los infalibles . En el mundo material toda entidad es falible , y en el mundo espiritual toda entidad se llama infalible. ( Gita 15.16 )
Las pronuncia vedantista Suprema en el inicio de sus enseñanzas Vedanta la palabra dvau o dualismo . En el universo ( loke ) que contiene cientos de miles y millones de rupias de diferentes tierras y los planetas , hay dos clases de entidades vivientes. Uno se llama Ksara o la entidad falible , y el otro se llama aksara o la entidad infalible . Las entidades falibles son las entidades vivientes comunes o las jivas , mientras que las entidades infalibles son las expansiones de Visnu , como Rama , Nrsingha , Varaha , Kurma , Vamana , Baladeva , Kalki , etc Los seres vivientes comunes son susceptibles a la influencia de la naturaleza material , pero las encarnaciones infalibles , o Visnu – tattvas , no son susceptibles a las leyes de la naturaleza. En el Varaha Puranam se dice que el Señor Supremo se expande por múltiples formas de las entidades vivientes. Algunos de ellos son los llamados AMSA o él mismo , mientras que los otros se llaman vibhinamsa o Él en Su una de las potencias. Las jivas o las entidades vivientes son por lo tanto diferentes potencias del Señor Supremo , mientras que las encarnaciones Visnu como se mencionó anteriormente no son diferentes de él con todas sus potencias. Esa es la diferencia entre el Ksara o los fallibles y aksaras o los infalibles . Las entidades vivientes Ksara son indudablemente partes integrales del Señor Supremo, y como tales son cualitativamente no diferente del Señor Supremo, pero en lo que se refiere a la cantidad, hay un abismo de diferencia .
El Vedanta , por lo tanto , que proclama que las entidades vivientes comunes son cualitativa y cuantitativamente igual al Señor Supremo es ciertamente equivocada por su no haber consultado al Supremo Señor Sri Krishna , el compilador original del Vedanta. Si Vedanta es una autoridad , se debe aceptar su compilador original como la autoridad suprema de Vedanta.
Estos nuevos vedantistas , que generalmente siguen el camino de la Sripada Sankaracarya , antiguamente se llamaban los ” Mayavadins de Kasi ( Benares ‘ ) . Benares era , y tal vez aún es , el lugar de cría y de enfermería de estos vedantistas mayavadis . La razón es que Benarés es el lugar santo residido por Visvanatha Siva. Acharya Sankara era la encarnación de Siva. Por orden del Señor , predicó la filosofía Mayavada en esta era de Kali , en la forma de un brahmana sannyasi . Esta afirmación se confirma en el Padma Purana como sigue:
mayavadam ASAC – chastram pracchannam bauddham ucyate mayaiva kalpitam devi kalau brahmana Murtina
Oh Diosa , en la era de Kali, que se publicará en la forma de un brahmana para predicar la doctrina falsa de Mayavada , que se cubre simplemente el budismo. ( Padma Purana 6.236.7 )
Por lo tanto , los seguidores de Sankara eran conocidos como los Mayavadins de la escuela de Benares . Eran homólogos de los Mayavadins de Saranatha . Este Saranatha se encuentra junto a Benares y en los días antiguos los Mayavadins de Bodh – Gaya , o la de Saranatha , siempre estaban en el debate con los Mayavadins de Kasi .
Los Mayavadins de Saranatha , o los budistas, no reconocían la existencia de un alma espiritual y predicaban la materia como todo en todos. Considerando que las Mayavadins de Kasi predicaban que el alma espiritual es el principio básico de la existencia y la materia es una falsa representación superflua del Espíritu Real. Así que la pelea había entre las dos secciones de Mayavadins . Como resultado de esto, los Mayavadins de Bodh – Gaya o Saranatha fueron expulsados ​​poco a poco de la India y los Mayavadins de Kasi convirtió predominante en India. Poco a poco estas Mayavadins tomaron la filosofía Vedanta después de haber salido victorioso en la lucha con el Mayavadins budista y como tal, los Mayavadins de Kasi comenzaron a ser conocidos como vedantistas .
Estos vedantistas interpretados Vedanta en el aspecto impersonal con el fin de tomar los filósofos budistas luego convertidas en su propio redil . Señor Buda predicó nada del espíritu y Insistió en los principios de la no violencia sólo como la calificación preliminar y básica para la cultura espiritual. Ya hemos discutido este punto en nuestro artículo de Buda en la Vuelta al Supremo . Sripada Sankaracarya dio un nuevo impulso a la realización espiritual con la concepción de Brahman , la primera visión del Señor Supremo. ( 1 ) « Brahman » (2) Paramatma y ( 3 ) Bhagavan – todos estos tres son uno y la misma Verdad Absoluta , pero parecen ser diferentes por las distintas etapas de la única realización. ¿Cómo estas diferentes etapas se realizan se explica por la Suprema vedantista Sri Krishna , el único que sólo sabe Vedanta en su realidad .
Por lo tanto , El primero explica la realización de Brahman en el Ksara y los aspectos akṣara . El Ksara , o las almas caídas como nosotros, tienen que aprender Vedanta para conocer la aksara o el Brahman infalible. Aksara significa Brahman – aksara paramam – brahman . El Ksara son también , sin duda, Brahman en la calidad, pero no son Paramam – Brahman , porque son falibles a la influencia de maya ( ignorancia ) .
Es errónea declaración de las dos categorías de Brahman en igualdad de condiciones en todos los aspectos del Mayavadi . Es una especie de clase de argumento , pero no es la verdad de hecho. Para hacer el asunto más claro , la Suprema vedantista Sri Krishna dice que sarvani – bhutani , es decir, todas las entidades vivientes comunes a partir de Brahma el abuelo original de ser hasta la insignificante hormiga a los vivos , son todas las criaturas falibles , mientras que el Supremo Brahman es kutastha , o uno que nunca cambia de lugar o posición . En el Amara – kosa la palabra kutastha se explica de la siguiente manera : “Lo que queda en perfecto estado por todo el tiempo se llama kutastha . ” El kutastha – purusa , o la aksara – purusa , o el Visnu – tattva es diferente de la Ksara – purusa , o la vida ordinaria se someten a las condiciones de la naturaleza material. Esta distinción entre el ser viviente ordinario y el Señor Supremo se explica en el Bhagavata ( 16/11/11 ) de la siguiente manera :
aparimita dhruvas tanu- bhrto yadi sarva – gatas tarhi na sasyateti niyamo dhruva netaratha ajani ca – yan mayam poco avimucya niyantr bhavet samam anujanatam yad amatam mata- dustataya
Oh mi infalible Señor , si hubiera sido para que los innumerables seres vivientes son por sí mismos , en general sin nada Suprema , entonces no habrían sido puestos bajo su sujeción. Aunque se acepta que las entidades vivientes son partes integrales del Ser Eterno , aún están bajo su sujeción. Su cualitativamente ser uno con Nunca se debe dar para arriba porque que solo hacen uno con el Absoluto . Es ser así, las personas que consideran que el ser viviente ordinario y el Señor Supremo son iguales en todos los aspectos están sufriendo de una enfermedad de una tesis errónea , contaminado con un escaso acopio de conocimiento.
Por lo tanto , la diferencia cuantitativa entre el ser vivo es siempre que se mantenga, incluso después de la consecución de mukti , porque después de mukti solamente, el nitya – yukta o el servicio upasana eterna comienza.
En lo que se refiere a los impersonalistas , que pueden conocer esta mucha distinción entre el Ksara y la aksara – purusas . Por encima de la impersonalistas y filósofos empíricos , existe el yogui que medita sobre el aspecto Paramatma . Para ellos se dice de esta manera:
uttamaḥ purusas tv anyah paramatmety udahrtah yo loka- trayam avisya bibharty avyaya isvarah
Además de estos dos, hay una mayor personalidad viviente , el Señor mismo , que ha entrado en estos mundos y los está manteniendo . ( Gita 15.17 )
Paramatma se menciona claramente aquí como anya , o diferente de atma y su realización por los yoguis es todavía una visión más perfecta de la Verdad Suprema que la del Brahman impersonal . Los yoguis son una mejor clase de espiritistas que los impersonalistas o los māyāvādīs de Kasi . Los Mayavadis de Kasi son más altos que los Mayavadins de Bodh – Gaya o Saranatha , y los yoguis de Prayaga como Bharadvaja Muni etc siguen siendo más altos que los espiritistas Mayavadins de Kasi . El Bhagavad – gita acepta este hecho de la siguiente capa, a saber:
tapasvibhyo ‘ dhiko yogi jnanibhyo’pi mato’dhikah karmibhyas cadhiko yogi yogi tasmad bhavarjuna
Los yoguis son una mejor clase de espiritistas de los ascetas y los filósofos empíricos . Los yoguis son , sin duda, mejor que el trabajador fruitiva ordinario y por lo tanto, ¡oh, Arjuna , que acaba de tratar de convertirse en un yogui. ( Gita 6.46 )
Los yoguis comunes en el estado de trance experimentar la presencia del aspecto localizado de Paramatma . El Paramatma es Isvara , o el Señor Supremo, pero no las jivas o el ser controlada. Paramatma es el Super Soul . La tesis de que el Paramatma y el atma son iguales y la misma es una teoría equivocada. Si hubiera sido así, no habría necesidad de añadir la palabra param o « superior» a la palabra atma . Eso hace la diferencia más clara. Paramatma es avyaya decir aksara o kutastha , sin ningún cambio . No llega a ser sometida a las condiciones de la naturaleza material. Esta es la verdad en todos los Upanisads . Tanto el Paramatma y el atma han sido comparados con dos pájaros que se sientan en el árbol de este cuerpo material , pero una es la observación de las actividades de la otra como testigo y no tomar parte en la acción . Por tanto, el observador neutral es Paramatma y el actor de teatro es el Atma . Cuando el atma detiene sus actividades materiales en el estado de nirvikalpa samadhi – , se le llama un yogui perfecto. Así que esta es una mejor yogi espiritualista que el jnani quien , después de muchos nacimientos de especulación, convertido en un mahatma observar los pies de loto de Vasudeva .
Al lado de esto son los devotos que prestan directamente el servicio amoroso trascendental al Señor Supremo. Esta comprensión de la Verdad Absoluta es la más alta realización del valor espiritual y esto se confirma en el Bhagavad – gita como sigue:
yoginam api sarveṣām mad- gatenantaratmana sraddhavan bhajate yo mam sa me yuktatamo matah
Entre todos los yoguis el yogui más elevado es el que tiene siempre en sí la función del yo ( Sri Krishna ) y por lo tanto tiene la dedicación necesaria y lleva a cabo actividades devocionales ( bhajate ) . Él es el más alto yogi en mi opinión. ( Gita 6.47 )
Estos bhakta- yoguis son mejores que los yoguis ordinarias y su función de la iluminación espiritual es aún más grande. El bhakta- yoguis accept Sri Krishna como el Purusottama , que es más clara que la realización Paramatma . La Verdad Absoluta es realizada por los jnanis como Brahman impersonal , por los yoguis como el Paramatma localizado y por los devotos como Bhagavan , que está lleno de todas las potencias de Brahman y Paramatma como se confirma en todas las Escrituras como el Bhagavad- gita.
Por lo tanto , la realización trascendental de Sri Krishna es el mayor logro de Vedanta. Sri Krishna es el mayor logro de Visnu – tattva , porque todas las demás encarnaciones son , aunque iguales en potencia, ya sea en partes plenarias o partes de las partes plenarias de Sri Krishna. Pero Sri Krishna es el Señor primordial y la causa de todas las causas. Ése es el veredicto de Brahma- samhita , Bhagavata y el Mahabharata , etc Pero siempre hay que recordar que no existe una diferencia de potencias entre las diferentes encarnaciones amsa de Dios.
Realización de Brahman y Paramatma también una melosidad trascendental ( rasa ) que se llama santa- rasa , una etapa trascendental en las actividades trascendentales son no- manifiesto. Manifestación de actividades trascendentales es visible desde la trascendental dasya -rasa y esto rasa aumenta cada vez más en el sakhya -rasa , vatsalya -rasa y madhurya -rasa .
El Señor Supremo Sri Krishna es completo con todos los doce suaviza . De estos doce rasas , cinco son las transacciones directas con el Señor Supremo , mientras que los siete restantes están conectados indirectamente. Kamsa , Jarasandha y muchos otros enemigos del Señor Supremo Sri Krishna trató con él indirectamente en la bibhatsa -rasa , o el método de temor. Pero debido a que la rasa o melosidad , se empleó indirectamente con el Ser Supremo, sus enemigos fueron también premiados Brahman sayujya -mukti es decir, volverse uno con el Señor en la existencia. Los monistas impersonales aspiran después de este Brahman sayujya -mukti , que se obtiene incluso por los jivas hostiles . Por lo tanto , mukti o liberación es un subproducto del servicio devocional. El sistema de yoga también se mezcla el servicio devocional. Mientras los jnanis sólo se entregan a la especulación en seco , no tienen ninguna posibilidad de mukti . Cuando también se mezclan servicio devocional con especulaciones metafísicas , es sólo entonces que mukti , o liberación, se hace posible . Pero para el servicio devocional puro, es necesaria ni jnana yoga o en absoluto. Tales procesos pueden ser útiles hasta cierto punto , pero no son absolutamente un requisito necesario . Por el contrario, estos procesos a veces convertido en un gran obstáculo para el progreso del servicio devocional puro. Sannyasa es el proceso de las jnanis o yoguis , pero para el devoto no hay necesidad de aceptar la orden de sannyasa .
El servicio devocional se puede ofrecer en cualquier etapa de la vida y por el servicio devocional solamente, se puede obtener el resultado , si a todos los deseos , como el de jñana , yoga, karma , tapasya o cualquier otra cosa en la categoría de yajña .
sarvam mad- bhakti yogena mad- bhakto labhate’njasa
El sistema de yoga ordinaria culmina en la consecución de trance para experimentar la presencia de Paramatma dentro de nosotros. Pero aún así, el mejor sistema de yoga es el sistema de Purusottama -yoga. El vedantista Supremo describe este sistema de Purusottama -yoga de la siguiente manera :
yasmāt ksaram atito’ham aksarad api cottamah ato ‘ smi loke vede ca prathitah purusottamah
Porque yo soy la Suprema Personalidad de Dios , yo no soy más alto que el ser viviente ordinario ( Ksara ) , pero yo estoy por encima de la aksara Brahman y también por encima del Paramatma uttama – purusa . Como tal , en todas partes , ya sea en la literatura védica o por la concepción popular, soy famoso como Purusottama o la Suprema Personalidad de Dios . ( Gita 15.18 )
Por tanto, la conclusión de Vedanta es así – principalmente hay dos clases de entidades vivientes, es decir, la Ksara y aksara . El Ksara son los jivas ordinarias y el aksara es el Señor Supremo . El Señor Supremo es realizada por el Ksara – jivas en tres fases diferentes . Las fases son: ( 1 ) El Brahman impersonal ( 2 ) Paramatma localizado y ( 3 ) El Señor Supremo Bhagavan. Esta realización puede ser descrita con el ejemplo de ver una montaña . El Himalaya , cuando se observan desde una gran distancia , se presenta como gran objeto nublado. Cuando uno pasa cerca , aparecen como una gran tierra montañosa , pero cuando uno realmente entra en la región se ve la cordillera del Himalaya en toda su belleza natural con todas las entidades vivientes que residen allí. Del mismo modo , si Vedanta se estudia a través de uno de ABCD titulación académica de los hábitos especulativos , se puede conocer la Verdad Absoluta como Brahman impersonal o algo justo enfrente de nuestro conocimiento sensual. Cuando Vedanta se estudia desde el ángulo de visión de un yogui, que ha dejado completamente indulgencia sentido , la Verdad Absoluta se hace visible en su propio ser como el aspecto Paramatma . Pero por encima de todo esto, cuando Vedanta se estudia desde la perspectiva de Sri Vyasadeva (que es una encarnación autorizada de Dios ) el compilador original del Vedanta- sutras y su anotación Srimad Bhagavatam , existe la Verdad Absoluta se revela en Su aspecto sustancial o Param Satya . El Vedanta -sutra comienza con el sutra , janmadyasya yatah y con este sutra también la alabanza genuina Srimad Bhagavatam también comienza . Srimad Bhagavatam excluye cuidadosamente los cuatro principios fundamentales del Vedas común , es decir, la práctica de la religiosidad , la planificación de las condiciones económicas , el cumplimiento de los deseos sensuales y al final para conseguir la salvación por la especulación mental. El Vedanta- sutras y Srimad Bhagavatam son una y la misma cosa y su propósito se explica en el Bhagavad – gita en el capítulo de Purusottama -yoga. A vedantista perfecto es un devoto de Sri Krishna. El Brahman impersonal es la refulgencia que brilla intensamente de la Persona Suprema , como la luz para disparar. Bhagavan Sri Krishna, la Purusottama , es disparar a sí mismo. Brahman y Paramatma son por lo tanto las emanaciones de Sri Krishna, y ese es el veredicto de la gran filosofía del Vedanta- sutras – tanto es adorado por todo el mundo, junto con el Bhagavad – gita.

ESCRITO POR Srila AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada