La mística moderna del Vaishnavismo Gaudiya

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Q & A con Swami B. V. Tripurari
P. Me sentí atraído por el misticismo de Chaitanya Mahaprabhu, pero encontré la actual Gaudiya Vaishnavismo a ser más de una religión institucionalizada que un camino místico. Con los administradores y los miembros de la congregación, doctrinas y normas, se asemeja el Islam y el cristianismo más que el sufismo. ¿Dónde están los místicos?
A. La diferencia básica entre la religión y el misticismo es que el primero es un sistema general de creencias y de culto, y la última es la búsqueda personal de realización y experiencia espiritual a través de la contemplación y la auto-entrega. Mientras que algunas personas toman para Gaudiya Vaishnavismo por razones socio-religiosa, creo que la mayoría de los occidentales lo hacen en búsqueda del amor de Dios y la experiencia mística esto implica. Este es un asunto que todo lo consume, un subproducto de las cuales es la deconstrucción del propio ego material convencional.
Dicho esto, al igual que otras tradiciones espirituales, hay dos enfoques religiosos y místicos a Gaudiya Vaishnavismo. Aunque he dicho que creo enfoque participantes más occidental en la búsqueda de este último, no todo el mundo lo hace. Como tal, algunas instituciones Gaudiya hincapié en un enfoque religioso.
En relación a su ejemplo, la importante distinción entre convertirse al Islam y abrazar el sufismo es una de orientación como se discutió anteriormente. Masoveros, la práctica del sufismo incluye la pobreza, el celibato, la poesía ritual, la danza y la oración, incluyendo la recitación de los nombres de Dios, no todos los cuales se incluyen en la práctica del Islam.
Del mismo modo, en el enfoque de un místico que Gaudiya Vaishnavismo, los estudiantes practican el autocontrol, la humildad, la tolerancia, la práctica devocional, y así sucesivamente. En vaishnavismo esta búsqueda se llama bhakti sadhana, en la que el gurú de la guía al estudiante a través de las etapas de desarrollo espiritual como se describe en los textos sagrados.
En su libro Bhakti-rasamrita-sindhu, el gran poeta místico Srila Rupa Goswami escribe lo siguiente:
adau sraddha tatah sadhu-sango’tha bhajana kriya tato ‘nartha nivrttih syat tato nistha rucis tatah athasaktis tato bhavas tatah premabhyudancati sadhakanam ayam premnah pradurbhave bhavet kramah
“En el principio, debe haber fe (sraddha). Entonces uno se convierte en interesada en asociarse con devotos puros (sadhu-sanga). Después de esto, uno es iniciado por el maestro espiritual, bajo cuyas órdenes uno ejecuta los principios regulativos (bhajana kriya) . Así, uno se libera de todos los hábitos no deseados (artha-nivritti) y se convierte firmemente fijos en el servicio devocional (nistha). a partir de entonces, uno desarrolla el gusto (ruci) y el apego (asakti). Este es el camino del bhakti sadhana, la ejecución de servicio devocional de acuerdo con los principios regulativos. Poco a poco las emociones intensifican (bhava), y, finalmente, hay un despertar del amor (prema).
Así que la respuesta a su pregunta “¿Dónde están los místicos?” se encuentra en este versículo por Rupa Goswami. Una vez que los médicos llegan a la etapa de nistha, aguantando la experiencia espiritual que caracteriza su práctica, y como se alcanza la etapa de ruci, la medicina de las prácticas espirituales se convierte en alimento del practicante. Los devotos que se fijan en el sendero del bhakti sadhana y que tienen que han alcanzado un gusto genuino por el canto, y son un apego emocional al servicio personal de Krishna son los místicos modernos de Gaudiya Vaishnavismo. Con el tiempo van a experimentar todo lo que el amor divino tiene que ofrecer.
P. Usted escribió: “En el nitya Vrindavan lila, todo el mundo le gusta referirse a Krishna como ‘Hari’, pensando en lo que ha robado el corazón. Esta es la razón que nos gusta llamar el canto del Santo Nombre, ‘Harinama.’ Piensa en esto y hacer Harinama, y prema vendrá rápidamente. Es así de simple! Trata de sentirlo. Jaya jaya harinama cid anandamrita dhama “!
Usted dice: “Es así de simple!” pero todo considerado, no parece tan sencillo para mí. ¿Podría explicar esto?
R. A veces los devotos hacen declaraciones como esta, viendo el acondicionamiento de otros a ser insignificante y temporal en relación con lo que ellos están ahora conectados con – la gracia de harinama. Desde esa perspectiva, parece que prema vendrá rápidamente, si el corazón está verdaderamente robada por Hari. También estoy tratando de alentar a los devotos a pensar realmente de Krishna, y cómo él los encantos de los habitantes de Vrindavan; esto con la esperanza de que serán inspirados suficiente por nuestro ideal para asistir a la obra que nos ocupa, la limpieza del corazón. Esto toma tiempo, pero es importante saber por qué vale la pena hacerlo.
Pero la práctica en sí es simple. Sin embargo, puede ser difícil prestar atención a ella. Sin embargo, comparativamente es un camino fácil de usar mucho más simple y más de otras prácticas ego modesto. Esto es así debido a que emplea sentidos del practicante positivamente en relación a objetos de los sentidos a través de actos de amor centrado en Dios. Debido a que nuestra vida materialmente acondicionado es una sensual, estamos acostumbrados a relacionarse con objetos de los sentidos. En bhakti sadhana continuamos haciéndolo con una orientación conceptual diferente, en lugar de renunciar a esa interacción con los objetos de los sentidos en los actos de la austeridad y el desapego. Le damos nuestro corazón a Hari y por lo tanto la participación de nuestros mentes y sentidos sólo en su servicio divino.
P: Por lo que he leído en las Escrituras, el marg Bhagavata, que se centra en escuchar y cantar el nombre de Krishna, es por sí mismo capaz de dar prema. Si este es el caso, ¿por qué hay tanto énfasis en el canto uno de diksa mantras y Deidad adoración (arcano)?
A. Harinama puede dar prema. Sin embargo, Sri Jiva Goswami hincapié en el Bhakti-sandarbha que el 18 sílabas Krishna-mantra también es importante. Esto es así porque dentro de ella nombres de Krishna están dispuestas de tal manera como para revelar una relación particular con Krishna a su debido tiempo. Así que la idea es que con la ayuda de la que Krishna-mantra estará mejor equipado para proceder a lo largo del camino. Este mantra también le permite a uno se dedican a arcana, y con toda su regulación, arcana es de gran ayuda en la purificación de la mente y el corazón de la jiva materialmente acondicionado. Desde el momento de su creación, Gaudiya Vaishnavismo ha destacado que uno recibe la bendición del gurú a cantar harinama junto con diksa mantra. Así, mientras se canta harinama es independiente incluso de diksa, harinama ha elegido revelarse a sí mismo a pesar de diksa recibió de sri guru. En consecuencia, al no tener en cuenta el gurú y evitar diksa mantra en el nombre de cantar harinama solo es para cometer el nama aparadha de avajña gurú, irrespetando el gurú.
P. Algunos devotos experimentan un fuerte gusto por la conciencia de Krishna en sus primeros meses o años iniciales de la práctica que se desvanece poco a poco hasta el punto de que no están muy interesados ​​en el canto, la asociación con los devotos, y así sucesivamente. ¿Hay alguna diferencia cualitativa en este tipo de sabor inicial del sabor fijo (ruci) estableció después de muchos años de nistha o estabilidad? ¿Hay una razón principal para perder el sabor inicial o puede haber muchas causas?
A. Puede haber cualquier número de razones para la disminución de nuestro entusiasmo inicial o gusto por bhakti. Después de todo, en las etapas iniciales de bhakti sadhana práctica de uno es inestable. Mientras que algo de gusto está presente en estas primeras etapas, cuando surgen obstáculos y la práctica de uno se interrumpe, también lo hará la propia decadencia entusiasmo.
Devotos neófitos pueden pensar que ellos entienden bhakti, pero cuando se dan cuenta de que es más compleja de lo que inicialmente se pensó, podrían perder el entusiasmo para practicar en serio, darse cuenta de que el objetivo es más distante y el precio mayor de lo que inicialmente se pensó. Delitos cometidos en contra de los devotos y bhakti también se convertirán en obstáculos para la práctica de uno y causar entusiasmo a disminuir. En general, no se puede esperar entusiasmo por bhakti sea constante hasta que uno de entusiasmo de otras cosas se seca. Aún así, por la misericordia de bhakti, incluso devotos agobiados por deseo material a veces experimentar algo del sabor dulce de bhakti adecuada.
Pero todos los gustos en esta primera etapa de la práctica es en el mejor de abhasa ruci, una sombra del gusto espiritual real para el bhakti. No es fiable. Corresponde adecuadas Ruci con el retiro de los deseos materiales. Chaitanya Mahaprabhu ha hablado de ella en estos términos.
na na dhanam janam na sundarim kavitam va jagad-isha kamaye mama janmani janmanishvare bhavatad bhaktir ahaitukī twayi
“Oh, Señor del Universo, no quiero riquezas, seguidores, mujeres hermosas, o verso. Sólo pido bhakti puro a vosotros, oh Praneshvara, vida tras vida.” Siksastakam 4
En la etapa devocional de ruci, uno se apega al bhakti con un sabor particular. A ruci ofertas bhakta adiós al ishvara o Paramatma que preside el mundo material, como uno de ishvara prana (Señor de la vida / del corazón) o devata Ishta comienza a salir a la luz. Por lo tanto tal devoto es enfocado por gusto y que él o ella cultiva deliberadamente el deseo de servir a Krishna favorablemente, el deseo de alcanzar un determinado servicio a Krishna, y el deseo de establecer una relación afectiva con él. Inteligencia del bhakta ruci sirve su ruci, a diferencia de la etapa de nistha donde su gusto está subordinado al de uno seva-espiritual-intelecto impulsada.
Ruci es suddha-bhakti. Un bhakta ruci es un devoto puro, pero no es todavía un graduado de sadhana-bhakti. Él o ella se une al bhakti de carácter particular, aún no completamente adjunta al objeto correspondiente de bhakti hasta asakti alcance, momento en el que la identidad espiritual que se corresponde con este tipo de amaneceres de fijación en una vida espiritual en el que el sol del prema se elevará gradualmente , no volver a poner.
Para obtener más información sobre Gaudiya Misticismo leer: Siksastakam de Sri Caitanya http://swamitripurari.com/2010/08/siksastakam-de-sri-caitanya/
Los ocho estrofas de Siksastakam detalle la práctica espiritual de Sri Krishna sankirtana y las medidas que toma su médico a través de la búsqueda de la perfección espiritual. Poético y espiritualmente profundo, estos ocho estrofas constituyen el legado literario de Sri Chaitanya.
ESCRITO POR SWAMI B.V. Tripurari