Lo insano de la investigación

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(Lo siguiente ha sido recientemente transcrito de una grabación de la primera reunión entre Srila Sridhara Maharaja y Swami Maharaja BG Narasingha el 26 de febrero de 1981. Bhakti Svarupa Damodara Maharaja, Bhakti Sudhira Gosvami Maharaja y miembros del Instituto Bhaktivedanta también estuvieron presentes. En ese darsana Svarupa Damodara Maharaja y Narasingha pregunta Maharaja Srila Sridhara Maharaja para aclarar cómo el primer jiva llega a existir en el mundo material y la forma en que el jiva recibe su cuerpo material primero. Srila Sridhara Maharaja responde a las preguntas con claridad y profunda sabiduría, sin dejar duda alguna de que mal uso de los minutos libres del jiva es la causa fundamental de la esclavitud material del jiva. Además, Srila Sridhara puntos Maharaja a la absoluta inutilidad de la locura de la investigación, de jnana [conocimiento] y de la dependencia de la inteligencia pobre para entender la Verdad Absoluta . Srila Sridhara Maharaja enseña que uno debe dirigir su camino hacia anandam, hacia Krsna a través de la dedicación y la fe.)

Bhakti Svarupa Damodara Swami: Dhira-Krsna Maharaja [Bhakti Sudhir Goswami] está aquí, Jagat-Guru Maharaja (Swami BG Narasingha) está aquí en Vrndavana, y tenemos algunos estudiantes del Instituto Bhaktivedanta que le gustaría tener su darsana, Maharaja.
Srila Sridhara Maharaja: Todos son bienvenidos.
Bhakti Svarupa Damodara Swami: Uno de los puntos que he estado buscando con respecto a nuestro libro es de alguna manera el jiva se ve obligado a permanecer dentro del cuerpo físico temporal –
Srila Sridhara Svami: Él no es forzada. El primer punto de partida es el de la libre voluntad. Tenemos que aceptar eso y tenemos que averiguarlo. De lo contrario Dios se encargará de la miseria del jiva.
na na kartrtvam karmani lokasya srjati prabhuh na karma phalam-samyogam svabhavas tu pravartate
La Verdad Absoluta no crea sentido de nadie de la propiedad, las acciones de uno o el resultado de esas acciones. Todo esto es decretada por las modalidades de la naturaleza material. (Gita 5,14)
“Yo no soy responsable por el sufrimiento de la jiva. Estoy al margen. Yo me quedo con la libertad y la libertad es su calificación intrínseca. “Todo lo que es consciente, que es gratis. Depende de la magnitud. Anu-caitanya (conciencia minuto) – la libertad es también anu. El jiva es vulnerable y por un rastro de su libertad imperfecta que vienen al mundo y nada les fuerzas. Entonces, cuando el jiva entra en cooperación con Maya, la fuerza de maya se aplica primero. El primero es el libre albedrío, y luego agarre Maya lo lleva. En esta transacción forma con este mundo comienza y no por la intervención del Supremo. Es por la voluntad libre de la pequeña anu-caitanya, la conciencia defectuosa. Hay muchos-algunos procedentes de este lado, algunos procedentes ese lado del plano marginal.
Bhakti Svarupa Damodara Swami: ¿Entonces en qué momento el jivatma empezar a reconocer su uso del libre albedrío en un sentido muy negativo?
Srila Sridhara Maharaja: La posibilidad está ahí en la tatastha. No hay posibilidad de una participación positiva y la posibilidad de participación negativa también allí. Estas dos funciones son en forma germinal cuando él está en el plano marginal. Hay posibilidad de negativo y positivo. Por la libre elección – que por un lado, una posibilidad, se le da el reconocimiento y la inicia. El viaje comienza. Entonces, por el manejo de los sadhus, de los agentes divinos, que se pueden modificar cuando vagando por el mundo. Cuando el aspecto positivo despierta, entonces eso da la jiva la oportunidad de ir hacia el reino divino.
Bhakti Svarupa Damodara Swami: Eso también depende de la libre voluntad?
Srila Sridhara Maharaja: Sí, el libre albedrío está ahí. Conciencia significa ser dotado de libre albedrío. Todos los átomos de la conciencia están dotados de libre albedrío. Sin conciencia libre albedrío no puede ser completa y entonces es la materia, la existencia material. Consciente espíritu significa estar dotado de libre albedrío.
En general, cuando la jiva está aquí, independiente de su voluntad libre, el agente divino puede ayudarle. Eso es sukrti. La primera etapa es Ajnata-sukrti – adquisición desconocimiento del favor del Señor a través de los sadhus. Al igual que cuando un paciente está inconsciente – el médico puede administrar una inyección tal vez, más tarde, el paciente recupera la conciencia, la cooperación y comienza el tratamiento continúa. Pero cuando está inconsciente, incluso en ese punto tratamiento es posible. Así que cuando el jiva se vuelve absorto en conciencia material, los agentes divinos venir y utilizar su energía de alguna manera por el Señor. Ajnata-sukrti significa que está más allá de su conciencia.
Luego está jnata-sukrti, luego sraddha (fe) llega a la superficie y luego la cooperación. Cuando sukrti se convierte en el escenario de sraddha, entonces no hay cooperación de los sadhus y que es el desarrollo de la vida espiritual apropiado. Pero antes de eso, hay trabajo subterráneo – es decir Ajnata-sukrti y eso se hace por los sadhus, los agentes divinos.


Dhira Krsna-Svami: Dondequiera que haya Paramatma, ¿existe la jivatma?
Srila Sridhara Maharaja: Si.

Dhira-Krishna Swami: En el Brahma-samhita se dice, andantara-stha-paramanu-cayantara-stham – en cada molécula, cada átomo o el Paramatma está ahí. En esa condición es el inconsciente jivatma?
Srila Sridhara Maharaja: Si. Inconsciente o consciente-mal – él es distraído hacia el Paramatma y absorto en la tendencia explotadora. El jivatma es inconsciente del Paramatma, pero el Paramtama es consciente de la jivatma. Cuando el jivatma que está pasando a su manera, el Paramatma está viendo y deseando buena suerte para el jivatma, pero no está interfiriendo con sus actividades de una manera directa. En el Gita se encuentran:
upadrastanumanta ca bharta bhokta mahesvarah paramatmeti capy ukto dehe ‘smin purusah parah
La Persona Suprema, que es conocida como la Súper Consciencia (Paramatma), reside dentro de este cuerpo. Él es el testigo de todas las cosas, la autoridad suprema, el proveedor, el mantenedor y el controlador supremo. (Gita 13.23)
En el Gita tenemos tantos signos del Paramatma cerca de la jivatma en el cuerpo. Upadrasta – Él está pasando por alto. Él está mirando a hurtadillas lo que el jivatma está haciendo. El jivatma está inconsciente, pero el Paramatma está observando conscientemente lo que el jivatma está haciendo. El Paramatma puede oponerse a las acciones de la jivatma, pero Él no interfiere con eso. Es indiferente – sólo un espectador. Lo que él está haciendo, aunque su actitud negativa Él está aprobando. Él no está interfiriendo (padrastanumanta ca). También se le tolera y no retirar ninguna ayuda a la jivatma y suministro de instalaciones para el trabajo (bharta). También hay un tipo de dolor que podemos encontrar en el Paramatma para la jivatma cuando va por mal camino – como si una sombra de la miseria de jivatma está en el Paramatma.
Esta actitud de Dios con respecto a la jiva se conoce como Paramatma. Esta función de la Entidad Suprema en relación con jiva se conoce como Paramatma. Él está siempre con él con una actitud amistosa, pero Él no interfiere con su libertad. Esa es la actitud del Paramatma.


Jagat-guru Swami: ¿Cómo se determina qué forma (cuerpo) un alma condicionada recibe por primera vez cuando se pone en contacto maya cuando entra en la existencia material?
Srila Sridhara Maharaja: Cuando el jiva está dentro de la concepción Brahman, no tiene conciencia individual – sólo una conciencia confusa. Pero cuando hay un empuje por el lado de Maha-Visnu o Sada Siva. Luego de prakrti, Mahat-tattva se plantea – al igual que la primera etapa de la vida en el vientre materno. En el útero, el cuerpo no diferenciada del niño está allí – no hay concepción del cuerpo, sin ojos, sin cabeza, sin manos, sin piernas, etc La primera etapa del niño es un embrión. El Mahat-tattva es como un embrión grande y de ahí poco a poco el niño la nariz, los ojos, el pelo, etc resortes hacia arriba.
Prakriti es la matriz y la primera etapa del embrión es el Mahat-tattva. Luego, desde el Mahat-tattva, bifurcación comienza gradualmente y la concepción jiva está saliendo. El ego general es el Mahat-tattva, y los egos individuales están emanando desde el Mahat-tattva en un número enorme. La concepción común de todos los egos de la jiva es el Mahat-tattva. Pero el ego individual que emana de Mahat-tattva. Prakriti es como una sustancia acuosa, y la conciencia se mezcla con prakrti, en el agua, y hay un alboroto y entonces surge Mahat-tattva. Entonces Mahat-tattva más llega a dividirse en unidades innumerables egos y formas que muchas de las jivas.
mahan mahato va ahankaras tasmad ahankarat panca-tan matrani
Desde el Mahat-tattva vino falso ego. Desde falso ego llegó a los cinco Tan-matras. (El Gopala-tapani Upanisad)
La esencia de cinco veces de la creación, a continuación, los cinco ministerios conocidos básicas comunes se dividen a su vez – cada uno dividido en tres – sattva, rajas y tamas. Estos cinco se divide en tres partes – se convierte en quince concepciones materiales bifurcados. Por último, está la tierra, agua, fuego, aire y éter – se trata de la más grosera resultado, el producto de prakrti. Y el ojo, el oído, etc – este es el medio, entonces el sonido, etc De ahankara hay cinco ramas, entre todas las ramas son tres y luego en última instancia, encontrar veinticuatro categorías. Esta es la filosofía Sankhya que explica la naturaleza.
Devoto: Cuando todas las entidades vivientes entran en el Mahat-tattva, es lo que todos parten de la misma especie o de especies de vida diferentes de la vida?
Jagat-guru Swami: ¿El jiva primero convertirse en un Brahma, una hormiga, un cerdo o un ave, etc?
Srila Sridhara Maharaja: No, esa es la base primera. Todos posibilidad en forma germinal está ahí. En una forma no diferenciada no se puede detectar. La posibilidad, el producto que se ve, que estaba allí, pero de una concepción pobre, que no puede ser detectado. Incluso durante maha-pralaya, cuando hay una retirada completa de la creación y entra en la etapa de prakrti, todo el asunto en pocas palabras se conserva allí.
Todo está ahí de una manera indetectable en prakrti. Pero el Señor Supremo puede detectar cualquier cosa y todo en todas partes. Pero a la comprensión ordinaria, es más allá de todo conocimiento alguno. Es de tal forma germinal.
Podemos decir que la posibilidad está ahí … algo así. Es muy escasa, no puede ser detectado. Vemos que no se diferencie en nuestra experiencia cotidiana – que hay en el árbol y la semilla. La posibilidad de que el árbol está dentro de una semilla. La pequeña semilla está produciendo un gran árbol. Está más allá de nuestro conocimiento.
Pero la investigación tanto de lo no esencial es un bar frente a la devoción. Brahma dice:
Jnane prayasam udapasya namanta eva
jivanti sanmukharitam bhavadiya-varttam
Odio renunciar a todo intento intelectual por comprender la Verdad Suprema, los que quieren darse cuenta de que debe entregarse completamente a Ti. Ellos deben saber de devotos autorrealizadas sobre tu santo nombre y los pasatiempos trascendentales. Cualquiera que sea la situación que se encuentren en, que debe progresar mediante la plena dedica su mente, cuerpo y palabras a ti. De esta manera el infinito, que nunca es vencido por nadie, se convierte conquistado por el amor. (Bhag. 10.14.3)
El Bhagavata desalienta este tipo de escrutinio de los conocimientos. No hay fin. Si usted toma este camino de conocimiento, el jnana-marga, no va a ayudar a llevar al lugar real. Sólo la fe le ayudará.
Puede ayudar en parte, a consolidar la fe en el madhyama-adhikari al principio, pero una verdadera ayuda vendrá desde el plano de la fe. Brahma mismo dice, jananta eva janantu – “Los que están muy orgullosos de su intelecto puede conocer muchas cosas. Que cuentan, esos tontos! Pero es mi conclusión de que yo no sé nada, Señor. Sus formas son infinitas. Su cada movimiento es infinito. Por lo tanto, es más bien locura para preguntar sobre tus caminos y la naturaleza. Orar por Su gracia y actuar con sumisión – que es el camino correcto para llegar a nuestro fin deseado. Jananta eva janantu – es mejor que estar orgullosos de sus conocimientos de análisis de esta cosa y esa cosa. No hay fin! Se estudiará por la vida junto a las partículas de arena – no tiene fin! ”
Así que no vayas por ese lado – esto es una persecución de ganso salvaje! Vamos directo a través del discípulo predilecto del Señor y comenzar el servicio. Toma eso y poco a poco ir hacia ananda-marga. Sac-cid-ananda – ir directamente hacia ananda. No desperdicies tu energía en cit y se sentó. Todos estamos deseosos de obtener ananda, la realización y el éxtasis. Trate de iniciar su viaje directamente hacia ananda, eliminando sat y cit.
En cierta medida, la ayuda de sat y cit debe tomarse en – pero sólo tomar tanto y evitar el resto. Ninguna ambición debe ser cumplida en su empresa. La exigencia intrínseca de la naturaleza – que es para ananda, rasam, sukham – la felicidad. Así que dirigir su camino hacia anandam … Krishna. Y esto es posible a través de la devoción, dedicación y fe.

ESCRITO POR SRILA B.R. Sridhara Maharaja