Mundo de Compasión

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maya-bhartajanda-sanghasrayangah
sete saksat karanambhodhi-madhye
yasyaikamsah sri-Puman adi-devas
tam-sri-nityananda Ramam prapadye

Ofrezco mis reverencias a los pies de Sri Nityananda Rama, cuya representación parcial llamado Kāraṇodakaśāyī Vishnu, situada en el Océano Karana, es el purusa original, el maestro de la energía ilusoria, y el refugio de todos los universos.
El deseo de Dios de otorgar la liberación-su compasión-requiere de otro mundo. Así, desde el, reino intemporal trans-espacial de Vaikuntha, el mundo del tiempo y del espacio se manifiesta, y en el versículo anterior, Krsnadasa Kaviraja identifica la deidad de quien los problemas del mundo a otro. Maha Sankarsna de Vaikuntha encarna como Karanadakasayi, también conocido como Mahavisnu. Él es el adi avatara, el avatara original a través de los cuales aparecen todas las demás avataras. A veces se describe como tener miles de cabezas y manos por esta misma razón: innumerables avatares manifiestan a través him.1 En este verso, Sri Krsnadasa se refiere a él como “adi deva Puman,” la persona original / Dios. Sin embargo, él es el Dios original sólo en términos de las manifestaciones de la Divinidad que cruzan de arriba a abajo (ava-tara), desde el ámbito trans-espacial en el tiempo y el espacio. Más que preside como Maha Sankarsana hace, mucho más allá de maya-mayatite-en su forma como Mahavisnu, él es el maestro el responsable de bharta maya-maya. Y aquí el mundo objetivo del tiempo y el espacio se conoce como un “huevo”. Las palabras “aja” y “Anda” habla literalmente de “huevos no nacidos.” El maestro de maya manifiesta el grupo de los huevos no nacidos. Con su mirada de la conciencia que despierta la materia, la naturaleza toma forma y se forma el multiverso. La no-nacido, los universos de huevo como se dice que son por lo numerable que emanan de los poros de forma Mahavisnu. La verdad es que son innumerables, ya que toda la extensión del tiempo y el espacio no tiene límites. El intento de medir con cualquier finalidad es la locura de la influencia de maya-sakti. Maya significa “ilusión” y también “a la medida.” Y la medida de su poder ilusorio es en sí inestimable.2
Por otra parte, mientras que los universos se dice que emanan de Mahavisnu, en otro sentido, son nacidos en el que, incluso cuando no manifiesto, todo el multiverso permanece dentro del cuerpo de Dios. En el Bhagavad-gita declara, el mundo se basa en la forma no manifestada de Dios-jagat avyakta Murtina. Él es el alma del mundo, que es su cuerpo. En otras palabras, el mundo depende de él como el cuerpo depende del alma. Pero a diferencia de nuestras almas, que dependen de nuestros cuerpos para actuar en este mundo, la Trinidad es de ninguna manera depende del mundo. Las objeciones a tales panteísmo con respecto a las imperfecciones del mundo son imperfecciones, si es de Dios, el mundo es, en cierto sentido Dios, sus defectos son defectos de Dios, y también-no se sostienen. No sólo la relación de dependencia entre el mundo y Dios ejecuta una sola forma (el mundo es dependiente, Dios no), pero por otra parte los defectos del mundo, no afectan a Dios.
La palabra “karana” en este epíteto Mahavisnu-Karanambodhi – significa “causa”. Él es la causa primera, aun cuando él mismo no tiene nada que lograr, representado como él está flotando cómodamente en una balsa en el “océano causal” – karana ambhodhi-un océano de cit que es causal única, ya que es el lugar de descanso de la primera causa. Y el mundo de la preocupación de Mahavisnu, su jurisdicción, es el mundo de causa y efecto-el reino del karma en oposición al reino de la lila. Mientras que él está involucrado en este mundo como su creador, su participación es menos distante. Él es más de un testigo, cuyo reloj o una mirada fija del mundo del karma en movimiento, mientras que él permanece al margen de la influencia del karma. Como primera causa simplemente está expresando su plenitud, y por lo tanto el mundo se manifiesta lleno de alegría, y no para cualquier necesidad por parte de la Deidad. El Uno, se dice, se hace a muchos de Ananda, un amor que trasciende la razón. Los sutras de Vyasa concisa afirman que por lo tanto, lokavat tu lila kaivalyam: “El motivo de Dios para manifestar el mundo es sólo deporte, como lo vemos en la vida la gente común a veces se baila por ninguna otra razón que la alegría.” En otras palabras, su ” creación “es sin motivo y, por tanto lila. Pero en el srsti-lila encontramos lila transición al karma. Los dos, lila y el karma, son mundos aparte. Sin embargo, de Mahavisnu SRISTI-lila pone el mundo del karma en el movimiento. Mientras que él no entra en este mundo, mira a ella y por lo tanto su amsabhasa o reflejo de sí mismo en forma de innumerables jivas se fusionaron en la homogeneidad entra en el mundo, uno que carece causal closure.3
A primera vista, el dualismo aparece palpable en el mundo de Mahavisnu. No es la conciencia y hay materia, dos sustancias diferentes en gran medida a diferencia de uno al otro. La conciencia es el motor, mientras que la materia se mueve. En el mundo de hoy algunos podrían estar listos para pedir que si la conciencia se mueve la materia, por qué no podemos observar la interacción entre los dos? Tal vez la mejor respuesta a esta pregunta, lo que implica que el dualismo es falsa y la conciencia no es causal, se encuentra en la exploración de las profundidades de las implicaciones del mismo poder de observar. En otras palabras, el acto de la observación en sí está por encima de pay-grado de la materia, y cuando se entiende como tal a través de la práctica espiritual, la realidad del papel causal conciencia ‘se hace evidente. Uno tiene que hacer los cálculos-sadhana espiritual.
Sin embargo, en el mundo de Mahavisnu, la materia, después de haber sido movido, también se mueve a sí mismo, y en gran medida. El Gita dice que a través de la identificación errónea con la materia de la jiva piensa que es el hacedor de lo que es en realidad hecha por asunto.4 En otras palabras, el cerebro es responsable de gran parte de lo que erróneamente pensamos que es un producto de nuestra voluntad- durante gran parte, pero no para todo. Tampoco somos un cerebro. Las conexiones causales neuronales descubiertos por la ciencia moderna son tan influyentes en nuestro comportamiento como afirma la neurociencia a ser, pero no son la causa de la conciencia misma. La conciencia es sólo depende de la cerebro de la manera que la velocidad de un conductor depende del coche particular, él está conduciendo. La conciencia se expresa con relación al cuerpo que se identifica con. Y se experimenta el mundo indirectamente, dando testimonio a través de conexiones neuronales que involucran interacciones causales entre sutiles (mente) y (cerebro) la materia bruta, que en sí mismos no experimentan nada. Y como macrocósmicamente hay poder en el mirar, el testigo de Mahavisnu-microcósmicamente también hay poder en el testimonio del observador individual, la jivatma. De hecho, a menudo algo especial ocurre sólo porque alguien está presente como testigo.
Por lo tanto, podría decirse que la sustancia dualismo en el sentido más estricto no es del todo en juego en el mundo de Mahavisnu. Mientras que la conciencia es causal, al mismo tiempo, la materia hace que mucho de lo que erróneamente atribuimos a la conciencia, y además tanto la conciencia y la materia no son completamente diferentes sustancias. La materia “formas” de la medida en que la conciencia se expresa, y sólo en este sentido, la conciencia es parcialmente dependiente de la materia, una idea no ajeno a una serie de de hoy prominente thinkers.5 Por otra parte, la materia y la conciencia son saktis de Bhagavan y por lo tanto el mundo de Mahavisnu es un mundo dual / monista que consta de Dios (la energía) y sus saktis (su energía) que no tienen una existencia independiente de él. Jiva-sakti y maya-sakti son diferentes unos de otros en que uno es animado y lo inanimado otro, una conciencia del otro inconsciente, pero están unidos como energías de su fuente de energía, con la que ambos son uno y diferente.
Como la mirada de las luces Mahavisnu el mundo, él mismo se convierte en envuelto en effulgence.6 Con la adición de la luz, el mundo de otra manera oscuro se iluminó con la auto-conciencia y la capacidad de observación La luz del jiva-sakti ilumina y activa la sombra de maya-sakti. Los movimientos de la sombra son un producto de la luz, su presencia parcial. Debido a que las jivas son una amsabhasa de Mahavisnu, constituyen sólo parcial de la luz y por lo tanto una sombra. El juego de luces parcial y la sombra que proyecta es la danza de este mundo, un pálido reflejo de la lila que anima el mundo de la luz-el dhama (luz / morada) de Vaikuntha. Como una manifestación parcial de Vishnu, los jivas llevan el sello de la identidad / ego que él preside individual. La palabra sánscrita para el ego es “ahankara,” literalmente “Yo fabricante.” Así que el sentido de que “yo soy” viene de Mahvisnu. Nosotros somos, y somos suyos, también. Es él a quien nosotros mismos y el mundo de nuestra experiencia tema a otro, de tal manera que se puede experimentar la compasión.

  1. Laghu-bhagavatamrtam
  2. Bhagavad-gita 7.14
  3. Cierre causal es la idea de la física clásica que las funciones naturales del mundo como un sistema cerrado, sin posibilidad de entrada de cualquier cosa fuera de sí misma, algo sobrenatural, ya sea un alma o un dios. Sin embargo, el cierre causal viene en tela de juicio, en cierta medida cuando se tiene en cuenta la física cuántica, en el que se reconoce la incertidumbre.
  4. Bhagavad-gita 3.27
  5. Edelmann, Johnathan B. teología hindú y Biología, Oxford Press 2012 p. 88
  6. Véase el comentario de Jiva Goswami en el Brahma-samhita 5.8
ESCRITO POR SWAMI B.V. Tripurari