RATHA YATRA EN BERLIN

Por nuestro WVA correspondiente en Berlín

Todas las glorias al Senor Jaganath. Todas las glorias a Sri Baladeva. Todas las glorias a Sri Subadra.

En el periodo entre el 13 de Mayo y el 17 de Mayo, el Yatra de Berlín de la confianza de Bhaktivedanta celebra internacionalmente un maravilloso festival. Cinco días de Harikatha, Sadhu Sanga y Kirtan purificando no solo los corazones de los devotos y amigos presentes, sino también todo Berlin. Esto fue parte de un festival llamado el carnaval de culturas, un evento anual el cual trae más de 700.000 personas de y alrededor de Berlín. En este festival, diferentes culturas representan sus países y tradiciones con actuaciones típicas en vivo en carruajes decorados. A lo largo de muchos carruajes, el senor Jaganath es uno que no puede faltar.

El senor de el universo fue visto por una gran multitud de gente, casi a la dimensión de el original Ratha Yatra en Puri, India. y este en el centro de Europa. Esperemos que este Ratha Yatra sea celebrado cada ano en este festival de Berlín.

LOS COMPANEROS MÁS INTIMOS DE KRISHNA

Por Swami B.V Tripurari

"Priyanarma-sakhas como Subala sabe mahabhava en una manera similar para las gopis. Por consiguiente su desarrollo de prema excede eso de devotos en vatsalya rasa"

Q. Donde puedo yo encontrar información tal como Gaudiya Vaisnavism refuta otras filosofías vaisnavas? Que son los orígenes referenciales donde en estos temas han sido específicamente señalados?

A. La posición del Gaudiya en todos los temas de tattva es claramente presentado en los seis dobles de Sri Jiva Goswami ha sabido tratar tal como Sat-sandarbha. Sin embargo, tan lejos como yo se, Para fechar solo el primer ensayo, Tattva-sandarbha, esta disponible en ingles.

Acaryas Gaudiyas tienen un ligero diferente ángulo de visión que esos de Madhva, Ramanuja, Nimbarka, y Visnu Swami. En sus escritos, Sri Jiva Goswami se ha específicamente referido a Madhva y Ramanuja como venerables Vaisnavas. El acogió unos de sus conceptos pero no todos ellos. Distinto a otros profesores Vaisnavas, los Acaryas Gaudiyas no han atentado a refutar otro meta narrativo Vaisnava, o ellos tener puesto su adelantada extensivas comparaciones entre sus propios Gaudiyas generalmente considera otro Vaisnava espiritual vistas mundiales para estar en ángulos particulares de visión devocional revelada por Dios. Estas vistas mundiales han sido articuladas por Acaryas Vaisnavas tan bueno como sea posible con los límites de el lenguaje, razón, y escritura. Una persona que pone atención a la esencia filosófica de estas enseñanzas vaisnavas sampradayas encontraran mas unidad que otra cosa.

[Nota de el editor: Ademas de la información en Tattva-sandarbha y como obtener una edición disponible en ingles oprima aquí:]

Q. Bhaktisidhanta Saraswati Goswami estado, "Nosotros estamos dispuestos a aceptar, como nuestra eterna función, nada corto de la idea de servicio a los ordenadores de Vraja, ensenado y practicado por Sri Caitanya." Esto no significa que todos los devotos perfectos en la línea de Bhaktisiddanta serán últimamente sirvientes de krisna como ordenadores de Vraja?

A. Esa declaración de Srila Bhaktisiddanta Saraswati Thakura representa su propio sentimiento y el sentimiento principal de el sampradaya-amor como los criados de Radha. Sin embargo, cualquiera que comprendidamente lea sus escritos y esos de Bhaktivinoda Thakur verán claramente que estos Acaryas han reconocido que otros sentimientos también tienen un lugar en el Gaudiya sampradaya.

Q. Los Vaisnavas Gaudiyas son llamados Rupanugas, o seguidores de los principios de Sri Caitanya Mahaprabhu disciplina Srila Rupa Goswami, quien en krishna lila es conocido como Rupa Manjari. Hace el hecho que Rupa Goswami es conocido como Rupa Manjari. Quiere decir que solo los Vaisnavas Gaudiyas quienes aspiran a servir como manjares en krishna lila pueden verdaderamente ser llamados Rupanugas?

A. Aquellos quienes siguen a Rupa Goswami en términos de sus propios sentimientos son Rupanugas en una esencia específica. Aquellos quienes lo siguen en términos de su enseñanza en suddha bhakti pero no en términos de sus sentimientos de Goñi bhava lo siguen a el también, pero en una esencia especifica menor. Ambos son considerados Rupanugas porque ambos siguen a Rupa Goswami. Sin embargo el formador también sigue a Rupa Manjari y puede por consiguiente ser considerado un Rupanuga en cada esencia de el término. Rupa Manjari es un seguidor de Lalita Sakhi. Esto es tambien el valor que nota que unos priyanarmas sacas son tambien relativamente cercanos a Rupa Manjari en esos términos de el madhurya aspecto de sus sakhya bhava ellos siguen el bhava de Lalita Sakhi. Sri Krsnadasa Kaviraja Goswami escribe, nija nija bhava sabe srestha kari' mane nija-bhave kare krsna-sukha asvadane: "Cada clase de devoto siente que su sentimiento es el mas excelente, y por consiguiente en ese humor el saborea gran felicidad con el señor Krsna."

Q. En el Ujjvala-nilamani de Srila Rupa Goswami varios niveles de prema (amor espiritual) son descritos. Sadharani amor es descrito como teniendo algún interés propio mientras que samartha es descrito como siendo completamente generoso, con las gopis de Vrndavan siendo el ejemplo. Samanjasa, como atribuido a las reinas de Dvaraka, es describido como siendo una combinación de ambos. Esto me deja perplejo porque I always pensé que todo amor espiritual fue completamente generoso. Como puede ser esto entendido propiamente?

A. Allí no hay egoísmo material en ninguna expresión de amor trascendental de Dios. Sin embargo, en el drama de Krsna Lila grados diferentes de generosidad en amor de Dios son exhibidos. Por ejemplo, Rukmini fue completamente en amor con krsna pero ella todavía pensaba de su reputación y drama como una princesa, por consiguiente ella nunca salio corriendo a conocerlo a el pero prefirió secretamente mandar una carta pidiéndole a krsna secuestrarla. En la otra mano las gopis de Vrindavana desatendieron una convención social y drama todos juntos y se reunieron con krsna en la muerte de la noche. Aunque ambos Rukmini y las gopis aman a krsna y son completamente materialmente generosos, Rukmini exhibió un sentido ser-concierne que no es presente en las gopis. Por consiguiente Caitanya Mahaprabhu enseño que el amor de las gopis por krsna es la más alta expresión de generosidad en amor por Dios.

Q. Las oraciones de Uddhava para dar a luz como pasto para ser capaz de recibir el polvo de los pies de las gopis. Es esta suplica una expresión de su deseo de estar madhurya-rasa?

A.Uddhava no esta orando para cambiar su sentimiento espiritual. El esta orando para servir a Krsna con la misma intensidad que las gopis tienen. El quiere ser bendecido por ellas, pero el no quiere ser una Gopi. Sin embargo, eternos asociados de el senor pueden servirlo en diferentes capacidades en diferentes lilas. Por ejemplo Sridama, un fuerte vaquero amigo de Krsna quien continuamente lucha con krsna, termina en Krsna teniéndolo que cargar en sus hombros, se expande para servir a krsna en otras lilas como Garuda, portador del pájaro de Krsna. Otro ejemplo es Narada, quien bañado en Vraja y salio con una Goñi deha. Siva fue tambien subvenido una Goñi deha. Sin embargo, estos ejemplos no pertenecen a los prospectos de las baddha-jivas (materialmente huesos almas), quienes entraron al lila en un sentimiento especifico a través de una practica espiritual (sadhana) o misericordia especial.

Q. En las escrituras allí hay pasatiempos en cual la gente es ridiculizada y mofada tal como en los pasatiempos de Garga Muni siendo ridiculizado por los Yadavas y Pradyunma bastando el conductor de su carruaje. Esto parece despiadado e inapropiado por tal trascendental personalidad para comprometer en tal mofa y burla a expensas de otros. Como debería este ser entendido?

A. Allí hay muchas cosas que toman lugar en Krsna lila que no sirve como ejemplos de un santo carácter. Por lo tanto nosotros seguimos los ejemplos de Sri Caitanya Mahaprabhu, y más, los ejemplos de Sri Rupa y los 6 goswamis de Vrndavana. Primero volverse un santo por rodos los honores, y luego poder entrar al lila con un puro corazón y entendimiento natural de las interacciones que toman lugar allí.

Q. Usted escribió que Balarama manifieste la forma de los parsadas (eternos asociados) de Sri Krsna en todas las rasas otras que srngara (amor conyugal). Esto significa que madre Yasoda en vatsalya es considerada una manifestación de Balarama?

A. Realmente todas las formas de los parsadas de Sri Krsna son manifestaciones de Balarama porque el preside sobre el sandhini sakti. Este sakti expande el drama y todas las formas allí. Incluso la forma de Krsna es una manifestación de el sandhini sakti. Sin embargo incluso a través de sus formas son constituidos de su sandhini sakti, las principales gopis son sin embargo manifestaciones del deseo de Radha para servir a Krsna.

En complemento presidiendo de Balarama sobre el sandhini sakti, el preside sobre vatsalya, sakhya, y dasya rasa y sirve a Krsna en todos estos sentimientos, como guru, amigo, y sirviente-kabhu guru, kabhu sakha, kabhu bhrtya-lila purve yena tina-bhave vraje kaila khela.

Q. El Vallabha sampradaya parece para enfatizar amor paternal por Krsna (vatsalya rasa) mucho mas que el Gaudiya sampradaya lo hace. Porque es esto y donde el sentimiento espiritual de dasya bhakti cabe dentro del Vaisnavismo Gaudiya?

A. Vallabhacarya fue un contemporáneo de Caitanya Mahaprabhu. Sri Rupa Goswami reconoce el Vallabha sampradaya dos veces en su Bhakti-rasamrta-sindhu, diciendo que enseñando Vallabha de maryada y pusti son similares a las enseñanzas de el Gaudiya de vaidhi y raganuga. En un tiempo estos dos sampradayas fueron mas interactivos y generalmente es creído que Caitanya Mahaprabhu últimamente bendijo a Vallabha a continuar su propio sampradaya-una extensión de el Visnu Swami sampradaya.

El Vallabha sampradaya enfatiza vatsalia rasa y Goñi bhava siguiendo el Goñi Candravali, mientras que el Gaudiya sampradaya sigue Goñi bhava con énfasis en Sri Radha. Esto parece que Vallabha, con la bendición de Caitanya Mahaprabhu, provee un mas directo canal a vatsalya prema que el Gaudiya sampradaya hace, como el tambien hace por ciertos tipos de Goñi bhava otro que Radha-dasyam. En Krsna lila Candravali y Radha son competidores en servicio a Sri Krsna.

Como por dasya bhakti (servitorship), en Vraja esta emoción es matizada con sakhya (amistad). Al menos eso es mucho más diferente que el dasya bhakti de Vaikuntha. Por consiguiente eso es algunas veces dicho que Vraja prema siendo con sakhya. El Gaudiya sampradaya enfatiza sakhya y madhurya, y un tipo de sakhya esoes matizado con madhurya (priyan arma sakha) ha sido enfatizado sobre las otras variedades de sakhya rati.

Q. Vatsalya-rasa es continuamente escuchado como superior para sakhya-rasa, todavía nosotros vemos en los escritos de los Goswamis muchas instancias en cual el priya-narma-sakhas sirve a Radha y a Krsna en cada íntimo pasatiempo de amor conyugal que no es ofrecido por esos en vatsalya-rasa. Como puede esto ser entendido? Haga sakhya-rasa mezclado con madhurya-rasa ser considerado superior a vatsalya-rasa?

A. Cuando sakhya rasa es mezclado con madhurya rasa, esto proporciona una estética experiencia no encontrada en el altamente exaltado paternal amor de Dios, vatsalya-rasa. Priyanarma sacas como Subala saborea mahabhava en una vía similar a las gopis, por consiguiente sus desarrollos de prema exceden que de devotos en vatsalya rasa. En esta consideración Mahaprabhu instruyo Sri Sanatana Goswami, sakhya-vatsalya-rati paya 'anuraga'-sima, subaladyera 'bhava' paryanta premera mahima:

"Después la malva de servitorship, allí están las malvas de la amistad y amor paternal, cual incrementa a subordinada espontáneo amor (anuraza). La grandeza de el amor encontrado en amigos como Subala extendido para normalidad de estático amor de divinidad (bhava/mahabhava)."

Además, Srimad-Bhagavatam (9.24.65) estados: "Nadie en Vrindavana, masculino o femenino, quien tomo en el festival de los ojos que es la hermosa cara de Krsna, con su juguetona sonrisa y cachetes adornados con pendientes con forma de delfín fue satisfecho. Aunque ellos se sintieron felices, eso fue mezclado con rabia surge de el momentáneo parpadeo de sus ojos."

Sri Visvanatha Cakravarti comentarios, "Este verso muestra como, entre los Vrajavasis , las gopis y los sacas priyanarmas de krsna tienen la mas intensa experiencia de la belleza de Krsna. De todas las partes de el cuerpo, la cara es el asiento de la más grande belleza. La cara es dividida entre la superior y inferior mitad, de la cual la menor, de donde la dulce sonrisa de krisna irradia, es la gran belleza. Nadie quien ve la sonrisa de el senor, con sus inflados cachetes hechos incluso más esplendorosos por los pendientes de delfines aparte de ellos, es encantado. La refulgencia emanando de su cuerpo extingue todas las miserias de el mundo. Las mentes de los devotos son como la cakora aves que son alimentados por los rayos de la luna. Por consiguiente esto no es sorpresa que su hermoso revuelto sensual deseo en las gopis, llevándolos tan locos que ellos están listos para sacrificar su duty, sus familias, y sus vidas en su impaciencia por estar con el. Bebiendo en este hermoso, ellos son dejados in saciados. Incapaz de tolerar incluso la interrupción que viene de el parpadeo, ellos se vuelven furiosos. Este es uno de los signos de el mas alto alcance de amor, sabido como mahabhava, el cual es solo encontrado en las gopis y ahora aquí incluso excepto de pronto la mas intima compañía de Krsna como Subala."

Traducción: Carlos Ospina