Nuestra perspectiva es a través de Gaura-Lila

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vadanti tat tattva-vidas
tattvam yaj jñanam advayam
brahmeti paramatmeti
bhagavan iti sabdyate

“Aquellos que son videntes de la verdad hablan de la Verdad Absoluta no dividida en tres fases – Brahman, Paramatma y Bhagavan” (Bhag.1.2.11)

Aquel que todo lo penetra, que todo lo abarca y todo lo controla– las tres fases del Absoluto. Entonces Mahaprabhu dio la cuarta fase, que es la concepción de Krsna. Sundaram – esa belleza del Absoluto, para atraer a todos por Su servicio hacia Él. Ni el controlador, ni el conciliador, ni la sustancia más interna es la más elevada concepción del Absoluto, pero la capacidad de atraer a todos, por concentrar al centro de interés de todos por la belleza y el amor natural – no por el control forzoso; para atraer cada átomo hacia Él para el cumplimiento de nuestra existencia. Ese es el aspecto más elevado del Absoluto y fue dado por Mahaprabhu el atraedor natural de todos, dándole a ellos toda la realización posible. ¿Quién puede dar satisfacción a la aspiración interna de todos? Ese aspecto es el aspecto más elevado del Absoluto y esta satisfacción es posible por anandam, rasam – belleza, amor y afecto. Este aspecto es el aspecto más elevado del Absoluto. Ni el control, ni la conciliación, ni lo que penetra aspectos de Paramatma, Brahman y Bhagavan, pero Svayam-Bhagavan – el Dios de Dios, el Dios de todos los dioses. Su morada es Vrndavana, y Él nunca deja Vrndavana. A continuación se comprueba que hay otro aspecto similar.
Hay un aspecto que dibuja su propia belleza y también distribuye esa belleza. Al igual que el corazón encontramos que la sangre esta circulando a todos los rincones y desde allá, la sangre es de nuevo arrastrado hacia el corazón para la purificación. Dar y tomar,  atrayendo todo y distribuyendo a todos – eso es Sri Chaitanyadeva. Allá el esfuerzo combinado de lo Positivo-Negativo están juntos. En Vrndavana, lo Positivo y Negativo están separados con Sus propias parafernalia y Ellos prosiguen  Sus pasatiempos. En el  sloka de Svarupa-Damodara, encontramos:

radha-krsna-pranaya vikrtir hladini saktir asmad
ekatmanav api bhuvi pura deha-bhedam gatau tau
caitanyakhyam prakatam adhuna tad-dvayam caikyam aptam
radha-bhava-dyuti-suvalitam naumi krsna-svarupam
(Cc. Adi 1,5)

Svarupa-Damodara refuta la idea que primero es Krishna, y luego Mahaprabhu. Ambos son eternos. Cuando están combinados – radha-krsna-pranaya-vikrtir. ¿Quién es Radha? Ella no está separado de Krishna. Krsna-pranaya – la belleza o el amor que está en Krishna – eso es Radha y de ese modo no pueden existir separadamente. Ambos son uno pero están separados por una determinada práctica en Vrndavana. Ellos son uno dividido en dos mitades – positivo y negativo con Sus propias parafernalias. Ellos mostraron allá sus pasatiempos muy hermosos. Y nuevamente se convierten uno en Sri Caitanya – radha-bhava-dyuti-suvalita – el color y el humor de Radharani dentro de Krishna. Lo he mencionado en mi Prema Dhama-deva Stotram:

atma-siddha-sava lila puma-saukhya-laksanam
svanubhava-matta-nrtya-kirtanatma-vantanam
advayaika-laksya-puma-tattva-tat-paratparam
prema-dhama-devam-eva naumi gaura-sundaram

“Esta es la conclusión que todo lo conquista: la más alta concepción de la realidad última debe ser también la más alta forma de ananda, éxtasis Sri Caitanya Mahaprabhu es Krishna, el mismo éxtasis, saboreando Su propia dulzura y danzando en alegría extática. Su propio Santo Nombre es la causa de Su éxtasis, expresado como el baile, y el Santo Nombre es el efecto de su éxtasis, expresado en cánticos. La causa es el efecto. El dinamismo esta creando energía extática que le hace bailar, y su Canto distribuye ese éxtasis a otros. Ofrezco mis reverencias a ese hermoso Señor Dorado, Gauranga-Sundara, la forma divina de Krishna-prema. ” (Prema Dhama-deva Stotram 66)
Matta-nrtya – como un demente, sin ningún objetivo, baila. Este ejemplo es dado por los filósofos – matta-nrtya. Un loco está bailando. ¿Cuál es la causa? Él no tiene idea, pero Él está bailando. Así el Absoluto, en éxtasis de su alegría, esta bailando. Y cuando Él está cantando se distribuye a si mismo al público. He señalado en este verso que el bailar es el síntoma de la plenitud del gozo extático y kirtana significa distribuir de sí mismo hacia el exterior, en el medio ambiente. Cuando estos dos signos se encuentran en su totalidad entonces no puede ser sino el Absoluto. La Verdad Absoluta tiene su propia realización y Él es también dinámico en carácter, distribuyendo esta realización a los demás. Esto es encontrado en Sri Chaitanyadeva – el tipo más elevado de lo Absoluto.
Madhurya en Vrndavana y audarya en Navadvipa – dos compartimientos en el mismo nivel. En el nivel más alto de la concepción ontológica hay dos compartimentos – uno confinado en su interior, y lo otro distribuyendo eso a otros terceros, atrayendo a todos hacia Ellos y distribuyendo todo hacia todos. Dos fases de lila generalmente se encuentran allí. Para nosotros, el gaura-lila es más útil porque nuestra perspectiva está ahí. A través de Mahaprabhu sólo podemos tener entrada en el otro aspecto de Su lila – cuando es dado por Él, por Su método dado. Si nos acercamos a Él, estamos seguros de tener entrada en ese lila.

yathā yathā gaura-padaravinde
vindeta bhaktim Krta punya-rasih
tatha tathot-Sarpati hrdya-kasmad
radha-padambhoja-sudhambu rasih
(Caitanya-candramrta 88)

“A medida que la devoción a los pies de loto de Sri Gaurasundara es alcanzado por una persona muy piadosa, inevitablemente el océano de néctar que es el servicio a los pies de loto de Sri Radha en consecuencia nace en su corazón.” (Caitanya-candramrta 88)

Por mucho que seamos capaces de conectarnos con el gaura-lila, automáticamente encontramos que sin ningún tipo de problemas estamos ya presentes en el krsna-lila. Estamos llevados al campo de Radharani en Vrndavana. Tenemos que cubrir este aspecto ontológico.
Filtrados por la misericordia de Sri Gauranga, trate de acercarse a Srimati Radharani. Entonces allá no habrá ninguna posibilidad de contaminación entrando en nuestro corazón y molestarnos en ese plano. Sri Gauranga impedirá esa contaminación. Si tenemos el refugio de Gauranga, podemos estar seguros de que estaremos protegidos sin problemas, e íntimamente alcanzar el servicio de Srimati Radharani. De lo contrario es muy peligroso y a veces suicida. Si no nos acercamos a través de Gauranga, el intento será reaccionario.
Es muy peligroso acercarse a Vrndavana y a Srimati Radharani directamente. Debemos acercarnos como mandado por Gauranga. En otras palabras, si somos capaces de apreciar la vida de Gauranga, el ideal de Gauranga, entonces kama será eliminado de forma exhaustiva. Así seremos purificados para poder ser aceptados en ese dominio del más alto lila. No debemos acercarnos intelectualmente, para que no nos llenen de conceptos erróneos. Vamos a tener que gastar mucha energía para acabar con esa capa de malentendidos. Por esa razón, nuestro Srila Prabhupada no permitió estas cosas.

ESCRITO POR SRILA B.R. Sridhara Maharaja