Radha Bhagavatam

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Prácticamente todas las sectas del hinduismo canta el Gayatri-mantra. Mientras que algunas sectas hacen poco del Bhagavata, todos tienen alta gayatri sri, el himno sagrado de los nacidos dos veces. Si una conexión entre gayatri y el Bhagavata se puede establecer, como se sugiere en el Garuda Purana (sau-gayatri bhasya-rupo ‘), el lugar del Bhagavata en la literatura védica puede ser insuperable. Esto es precisamente lo que pretende Sri Caitanya, y sus seguidores han tomado el taco. No hay escasez de la teoría y la evidencia entre los Vaisnavas Gaudiya en apoyo de esta idea.
Sí evidencia védica es, si no abundante, sin que les falte. Matsya Purana declara, como lo hacen varios Puranas de una manera similar: “Eso es a ser conocido como el Bhagavatam, que basándose en el Gayatri …” (53.20.22). Aquí Gayatri se refiere al significado del Gayatri contenida en la palabra dhimahi (meditamos), que aparece en la misma forma exacta en el Bhagavata, tanto en el inicio (1.1.1) y al final (13/12/19), ya que lo hace en el gayatri-mantra (bhargo devasya dhimahi). La forma del verbo dhimahi es claramente védica. El hecho de que se produce en el Bhagavata, un texto de purana, es considerado por los Gaudiya Vaishnavas a ser una referencia inequívoca a Gayatri. Ese Gayatri, el prototipo de todos los mantras, se invoca en la apertura y el cierre del Bhagavata es significativo.
Gayatri no es, sin embargo, invoca en forma completa debido a que el Bhagavata, fiel a su propósito de hacer Puranic verdad védica accesible al nacimiento inferior, no elige a violar el mandamiento védico que es impropio hablar el Gayatri-mantra para las secciones caídos de la sociedad humana. Si los gayatri fueron escritos en su totalidad, la dignidad védico del Bhagavata se violaría. Por lo tanto, el Bhagavata, buscando como lo hace para iluminar a todos sin distinción de casta (al igual que Sri Caitanya), afirma desde el principio que en sus páginas el significado del Gayatri se hará accesible a todos. Tal es la magnanimidad del Bhagavata.
El Agni Purana ofrece una explicación etimológica del Gayatri (a partir de 216,3), y al hacerlo, indica que el Bhagavata se basa en el Gayatri-mantra. Los siguientes versículos de Adhyaya 216a del Agni Purana, titulado Gayatri-nirvana-kanthana y la Adhyaya 272a, titulado Purana-dana-dimahatmya-kantha, dejan clara la conexión entre el Gayatri y el Bhagavata: “El Agni Purana considera el Gayatri a preocuparse por solo Dios, que se celebra en él para ser el creador, preservador y de disolución del universo. El Bhagavata caracterizada como está por la frase “basado en el Gayatri, ‘florece siempre por toda la tierra.” No sólo menciona el Agni Purana aquí que el Bhagavata se caracteriza (por otros Puranas) como “basado en el Gayatri” establece que gayatri se “ocupa solo Dios”, como lo es su comentario, el Srimad-Bhagavatam. El énfasis es que Gayatri no es, como muchos piensan, un mantra propiciando Agni, el dios del fuego, el sol, o cualquier otro menor manifestación de Dios. Está destinado a Bhagavan solo. De este modo se establece su conexión con el Bhagavata, ofertas Srimad-Bhagavatam similar sólo con el Señor Supremo.
Todos los versículos anteriores de los Puranas, sin embargo, sólo indican que el Bhagavata se basa en el Gayatri y que en cierta medida explica el Gayatri. En cuanto a la gayatri-bhasya, o el comentario completo sobre el Gayatri que el Garuda Purana proclama el Bhagavata ser, podemos mirar a los vaisnavas y los seguidores de Sri Caitanya Gaudiya y sus comentarios para una explicación.
El Bhagavata, según Sri Jiva Goswami y Vijayadhvaha de la escuela Madhva del vaisnavismo, explica a sí misma como un comentario sobre el Gayatri en su primera estrofa. La frase Bhagavata yatah asya yatah (de quien proviene el origen, etc, del mundo), por ejemplo, describe el sustrato último de la existencia (Vasudeva, Sri Krishna), al igual que el Gayatri en palabras tat savitur … devasya (de la Savitr divina). Del mismo modo, hrda brahma tene del Bhagavata (quien reveló la Veda al corazón de Brahma) es paralela a las de Gayatri Dhiyo yo pracodayat nah (puede que inspire nuestro intelecto). Explicación completa de Jiva Goswami se encuentra en Paramatma-sandarbha.
Sin duda, el Bhagavata es un estudio comparativo de las concepciones religiosas. Todos los catorce mundos de la cosmología védica (lokas, o dimensiones de la conciencia) se discuten hasta el grande, que todo lo abarca Brahman, junto con elaboradas descripciones de las moradas espirituales de Vaikuntha, Ayodhya, Dvaraka, Mathura y Vrindavan, que residen profunda dentro advaya-jnana. El Bhagavata es en última instancia una comparación de gustos espirituales (rasas) para los conocedores espirituales. Que el Bhagavata es en efecto un curso sobre religiones comparadas se lleva a cabo en detalle en Sri Sanatana Goswami Brhat-Bhagavatamrta. ¿Es entonces el Gayatri-mantra no también una contemplación (bhur bhuvah svah) de los mundos y más allá (savitur varenyam bhargo devasya dhimahi)? La pregunta sigue siendo, ¿hasta más allá del mundo de la percepción sensorial, y cuán profundamente dentro de la esfera de la percepción espiritual, Gayatri tiene uno, ya que es claro que el Bhagavata no se detiene del juego amoroso de Sri Krishna. De acuerdo con los seguidores de Sri Chaitanya, por lo que el Bhagavata nos lleva, también lo hace Gayatri. Para explicar esto, es necesario discutir la importancia de la Bhagavata según la tradición Gaudiya Vaishnava, en el que la sakti svayam primordial de svayam bhagavan, Sri Radha, es tan venerado.
De acuerdo con los seguidores de Sri Chaitanya, el Bhagavata sólo habla de Sri Radha. Esta opinión es llamativo en contraste tanto con los Advaitins y escuelas prominentes Vaishnava así. El Sri (Ramanuja) y Brahma (Madhva) sampradayas no ven Sri Radha en cualquier parte del Bhagavata! Tampoco Sridhara Swami, que la tradición lo venera, incluso mencionar Radha en su comentario original Bhagavata. Aunque Sri Radha es mencionado en otros Puranas, su nombre no se pronuncia directamente ni una sola vez en el Bhagavata. Sin embargo, la Gaudiyas tiene mucho de una referencia indirecta a ella, lo que Bhaktivinoda Thakura en sus Bhagavata arca maricini mala Envisions fue hablado por Candravali gopi, competidor trascendental de Sri Radha. Esto no tiene ninguna duda evaluado examinando el bhava de esta gopi se describe en el Bhagavata y conectándolo con los nombres reales de las gopis mencionados en otros Puranas. La sensación de que, de acuerdo a Bhaktivinoda Thakura, Candravali ha hablado el verso “anayaradhitam Nunam …” es significativo, porque dice en términos muy claros que nadie más que Sri Radha pueden satisfacer plenamente Sri Krishna. El Padma Purana menciona dieciocho mil gopis entre los cuales 108 son las más importantes. Entre los 108, ocho se consideran más importantes. Entre los ocho, dos tienen una posición especial, Candravali y Radharani. Entre los dos, Padma Purana nos dice Sri Radha es la más importante. Pero en el Bhagavata, Candravali misma confiesa esta verdad como ella mira a Sri Radha huellas a lo largo del lado de Krishna. Candravali admite que Krishna la ama más, porque fue ella quien tomó su lugar lila rasa para, estar a solas con Radha. Así, el Bhagavata es dedicada a explicar la importancia de Sri Radha como ningún otro Purana ha hecho.
Los Vaisnavas Gaudiya han explicado detalladamente por qué esta referencia a Sri Radha es indirecta. Ellos razonan que indirecta es mejor que directa, aumentando así el efecto. El Bhagavata cubre nuestra visión directa de Sri Radha que nos obliga a mirar profundamente dentro del texto en la devoción a verla. Mantener el más alto y el más esotérico verdad oculta de aquellos no calificados (seguidores de jnana-marg, karma-marg, y vaidhi-bhakti marg) que se encontraban reunidos en el hablar del Bhagavata por Sukadeva se ofrece como otra razón para mantener a Sri Radha velado en secreto. Una tercera razón ofrecida es que Sri Radha, según el Brahma-vaivarta Purana, fue el devata ista de Sukadeva Goswami. Si llegase a pronunciar su nombre, habría perdido el conocimiento externo (citta avista) y por lo tanto no pudo responder a la necesidad urgente de Pariksit Maharaja, que no tenía más que siete días para vivir y aprender de Sukadeva. Jiva Goswami explica que el propio Sukadeva razonó que si él fuera a dejar escapar el nombre de Radha en el clímax de la Bhagavata, la plena expresión de Rasananda podría no ser servido. Debido a que el Bhagavata es, ante todo, un libro de rasa (Muhur aho rasika bhuvi bhavuka), Sukadeva por lo tanto se abstuvo de hablar directamente. Sin embargo, también razonó que si él no reveló su gloria, sería culpable de no distribución de uno de los conocimientos adquiridos y tienen que nacer como un raksasa brahma. Para resolver este dilema, Sukadeva reveló su nombre indirectamente a través de Candravali gopi. Otras razones son sugeridos, así, mientras que al mismo tiempo acaryas como Visvanatha Cakravarti y otros son igual de preparados para demostrar cómo los versos del Bhagavata innumerables son en realidad glorificando Sri Radha.
Sri Jiva Goswami, por ejemplo, ofrece una comprensión alternativa de la primera estrofa del Bhagavata en su Krishna-sandarbha, a través del cual se muestra que el Bhagavata desde el principio nos dice que sus páginas son todo sobre el amor de Sri Radha Govinda para . Prestación de Sri Jiva de este versículo es demasiado bella y profunda por no hablar de que en breve. Sirve como un profundo conocimiento de la mente de Vyasa y su bhasya samadhi, el Bhagavata.
yatah asya yato ‘nvayad itaratas carthenv abhijñah sva-rata
tene brahma hada ya adi-kavaye muhyanti yat surayah
tejo-vari-madam yatha vinimayo yatra tri-sargo ‘maná
dhãmnã svena sada nirasta-kuhakam satyam parámetro dhimahi
Yatah asya Janmady. Janma significa manifestación, adyasya significa adi u original, yatah significa de quien. ¿Quién tiene la rasa originales (madhurya) manifiesta desde? Desde Radha, que es itaratah, distinto de todos los demás, y de Krishna (anvayāt). Radha es indirectamente la verdad absoluta, y Krishna es directamente así. Artesu significa diversos pasatiempos y abhijñah significa experto. Son expertos en la realización de pasatiempos. Vyasa, el kavi adi, dice el brahma sabda entró en mi corazón (hrda) y entendí a través prema bhakti estos pasatiempos (brahma tene hrda ya kavaye adi). Cuando Vyasa se ​​sentó a meditar bajo la orden de Narada, en trance de prema bhakti (bhakti yogena manasi samyak prahihite ‘macho) esto es lo que se dio cuenta, y es sobre esto, los pasatiempos de Radha-Krishna, que él escribió en su reservar el Bhagavata.
Vyasa dice que estos dos, y Sri Radha, en particular, son tan maravilloso. ¿Quién puede entender? Incluso Krishna se confunde ante Radharani, lo que entonces pueden Ananta SESA y otros saber de ella (surayah yat muhyanti)? Tierra (MRT) se convierte en agua y las corrientes, mientras que el agua (variable) adquiere el carácter de la tierra y es aturdido al escuchar la flauta de Sri Krishna, la que interpreta sólo para atraer a Sri Radha, cuya refulgencia (tejah) se atenúa la luz de las estrellas y la luna, tejo-vari-mrdam yatha vinimayo.
Entre las gopis, hay tres clases: los que favorecen Radha (encabezados por Lalita), los que sirven en el lado de la oposición (encabezados por Candravali), y los que a veces se ponen del lado de Radha y algunas veces del lado de Krishna (encabezadas por Visaka). Todas son maravillosas, pero los tres grupos (yatra tri-sargo) son insignificantes (MRSA) en su presencia, yatra tri sargo-MRSA. Todos tienen su propósito sólo en relación con ella. La presencia de Radha y la influencia (dhãmnã) derrotas (nirasta) toda interferencia (kuhakam) creado por el partido de la oposición, como el de Jatila y Kutila, y el líder de la oposición gopi Sri Candravali, dhãmnã svena sada nirasta-kuhakam. Así, sus pasatiempos continúan eternamente (satyam). Por lo tanto, medito (dhimahi) en estos dos (param), que son en realidad uno de mahabhava, y uno más potente y la potencia. En este versículo Vyasa ha descrito Radha y Krishna en singular propósito, y él ha utilizado el género neutro, ya que están más allá de las concepciones de hombre y mujer.
Si el Bhagavata se trata de Sri Radha, entonces debe haber una explicación del Gayatri que demuestra lo mismo sobre sí mismo. Ahi esta. Deja a los seguidores de Sri Caitanya. En el desarrollo de la Gaudiya Vaishnavismo, los seguidores de Bhaktivinoda Thakura que siguieron los pasos de hijo y discípulo del Thakura, Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, han ocupado un lugar destacado en la difusión en todo el mundo y popularización de vaishnavismo de no sólo Sri Caitanya pero vaishnavismo en general. El trabajo de AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada, el discípulo más destacado de Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, es el conocido de este linaje más. Fue Bhaktivedanta Swami Prabhupada también que, en efecto, dio el Bhagavata al mundo, en algunos casos, si querían o no. Conocida campaña de libro aeropuerto de venta de sus discípulos no será pronto olvidado. Y, después de todo está dicho y hecho, sospecho que recordaba con cariño cuando se leen y disfrutaron las páginas del Bhagavata. Entre los contemporáneos de Bhaktivedanta Swami Prabhupada, quien luego de su salida de la visión mortal han jugado un lugar destacado en la preservación y difusión de Gaudiya Vaishnavismo, Srila Sridhara Maharaja es lo más importante. La medida en que el Bhagavatam es un comentario sobre el Gayatri está brillantemente presentado por Pujyapada Sridhara Maharaja en su bhasya Gayatri. Originalmente compuesta en sánscrito, que ya está disponible en Inglés. Los interesados ​​más en este tema se beneficiarán enormemente de su estudio.
ESCRITO POR SWAMI B.V. Tripurari