Sri Gaura ki Vastu? (¿Quién es Sri Gaura?)

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(Este artículo de Srila Sarasvati Thakura fue escrito originalmente en bengalí en 1918 para la revista ‘Sajjana-tosani’, Volumen 11, Número 2.)
La personalidad director entre acaryas Sri Gaudiya Vaisnavas, Sri Sri Damodara-svarupa Goswami, ha declarado que Sri Chaitanyadeva es el Dios Supremo (svayam-bhagavata vastu), lleno de seis opulencias. Refulgencia corporal de este Chaitanyadeva es el Brahman impersonal y la inhabitación Superalma – que eternamente permanece manifiesta como la triple Purusavataras, Kāraṇārṇavaśāyī, Garbhadakasayi, Ksirodakasayi que creó el universo temporal y manifiesta la eterna Vaikuntha – es una manifestación parcial de la opulencia de Sri Chaitanyadeva .
Sri Svarupa Gosvami también ha dicho que Sri Radhika es la potencia hladini de Krishna, la transformación de su amor (pranaya-vikara). Anteriormente, Krishna y Radhika eran una y aceptar dos formas, que muestran sus pasatiempos eternos en este mundo material. Actualmente, en Gaura-lila, las dos formas separadas de Radha y Krishna se han unido. Con el ánimo interno de Sri Radhika y decorado con su brillo externo corporal, la Divinidad (svayam-rupa) originales trascendental Vrajendra-nanadana, con el ánimo de tomar refugio del amor divino (asraya-Jatiya), ha manifestado su propia Gaura-eterna lila.
Sri Rupa Gosvami ha dicho que Sri Krishna-candra ha aparecido en este mundo material aceptar el nombre de Krishna Caitanya ‘con el fin de mostrar Su forma eterna de Sri Gaura y para mostrar el pasatiempo de la distribución de Krishna-prema.
Los devotos puros como Srivasa han dicho que Sri Gauranga es el principal Narayana que está en el Maha-Vaikuntha. Sri Vrindavana Dasa Thakura, Sri Locana Dasa Thakura etc. lo han descrito como Visnu-tattva – Narayana mismo o como los Purusavataras etc.
Asociados íntimos como Sri Gadadhara han dicho que Sri Gaurhari es la vida misma y la riqueza de los residentes de Vraja. Una vez más, aquellos devotos pertenecientes a la escuela de la devoción mezclada con acciones fruitivas y knowldege especulativa (karma-jñana-misra), como Nabadasa, lo consideran como no diferente de la porción plenaria de Narayana. Las escuelas que no son devotos de pensamiento no han dudado en hacer referencia a Sri Gauranga como un poderoso predicador religioso que era un ser humano. Aquellos grupos que se oponen a la devoción ligero él de diversas maneras, teniendo en cuenta que él sea un hombre ordinario.
En función de la calificación de uno en cuanto a sabor y experiencia, uno es capaz de percibir las caracteristicas del de Sri Gauranga través de ese ángulo particular de visión, y de esa manera uno define Sri Gaura y le sirve en ese estado de ánimo. En la actualidad, los mayavadis dicen que desde Sri Gauranga es la Verdad Suprema (para-tattva), entonces le puede ver donde quiera que uno desea y uno puede decir lo que uno desea de Él – no hay necesidad de presentar ningún punto de vista sectario, ni existe ninguna necesidad de crear ningún tipo de restricciones en relación con Él. Esto significa que una persona que toma licor o ganja considerará Sri Gauranga como su intoxicante, un libertino considerará Sri Gaura como el ideal mismo de libertinaje, los cabezas de familia unidos a sus hogares considerará Gaura como un cabeza de familia que era adicto a los placeres del hogar vida, un mendigo considerará como Gaura como instrumento para hacer dinero, los políticos y los reformadores sociales considerarán Gaura como una oportunidad de negocio, al igual que alguien puede utilizar un saligrama para el craqueo de maní! Cualquier cosa que uno sigue con el fin de obtener un resultado, la Mayavadi y la pseudo-devoto no se oponen a ella.
Pero Sri Gauranga ha mostrado el significado de su nombre como el océano más magnánimo de la misericordia (maha-vadanaya daya-nidhi) con el fin de frustrar Mayavada. El Mayavadi y el devoto de Gaura son, por naturaleza, completamente diferentes temas. El Mayavadi es egoísta, egoísta, carente de cualquier estado de ánimo de la rendición espiritual y es un mendigo rogando por su propio prestigio. Un devoto no es así. Desde los atributos del mayavadis son el orgullo y prestigio, un Mayavadi piensa que un devoto debe tener esas características también. El Mayavadi es un impersonalista, por lo tanto, él no acepta la existencia individual eterna del bien o el devoto del Señor Supremo. Él cree que ya sea Gaura o Krishna, la existencia personal del Señor es simplemente una creación de Maya, por lo tanto, cuando Maya es aniquilado, a continuación, con la ausencia de Maya Él existe eternamente sólo como el Brahman impersonal. Es sólo a través de los mayas de Brahman que Bhagavan y las jivas etc. alcanzan el estado materialmente acondicionado o el estado liberado en el reino material. El Vaikuntha espiritual no existe.
Básicamente, el Mayavadi, bajo la influencia de sus propios defectos como bhrama, pramada, vipralipsa y karanapatava, no cree en el nombre eterno, cualidades, forma y pasatiempos del Señor Supremo y Sus devotos. Aquellos que consideran la devoción pura y características de lo íntimo a ser momentánea y perecedera, aquellos que los consideremos temporal, y que consideran a los devotos eternos y Señor Supremo sean iguales, elementos ilusorios, mortales son conocidos como Mayavadis. Aquellos que se encuentren bajo la influencia de Mayavada son los baul, Nedas, Sains, Darveshas, ​​Cudadharis, Gauranga-nagaris, así como aquellos devotos de Gaura que creen en la Teosofía, y los jefes de familia adjuntos que se consideran por su inteligencia astuta que el servicio a ‘ Grhi-Gauranga ‘es una buena oportunidad de alcanzar la felicidad doméstica y cumplimiento. Además, comienzan a pelearse con los devotos de por qué esas actividades no pueden ser considerados como gaura-bhajana.
Pero si alguien entre ellos, por suerte, alcanza un poco de devoción pura que surge desde dentro, entonces se puede fácilmente dejar de lado las concepciones materialistas de los Mayavadis. El principio fundamental de Sri Gaura es eterno y Sus pasatiempos sólo puede ser entendido por sus propios asociados que tengan las calificaciones necesarias. Debido a sus defectos de bhrama, pramada etc, es dharma del Mayavadi pervertir esos pasatiempos y tratar de convertirlas en el tema para aquellos que están muy apegados a la vida familiar mundana.
Eso jiva que, después de tomar refugio de Mayavada, llama a sí mismo un Gaura-bhakta como los baul y Sain, y descuidando hari-bhajana, come huevos, pescado y carne y comienza analizando caitanya-tattva desde la plataforma de su inteligencia engañada, es finalmente consideran abominable desde el punto de vista espiritual y se convierte en un cabeza de familia enredarse y es conocido por el título de Baul etc. Del mismo modo, si las secciones tales como la Neda, Baul, Sain etc. dejan de lado su especulación mental individual y conceptos erróneos sutiles, y toman el canto del santo nombre sin ofensas, entonces sus ofensas a los Vaisnavas pueden ser anuladas y se convierten en elegibles para entrar en la comprensión de Gaura-tattva. De lo contrario, en un esfuerzo para tallar un ídolo de Gauranga, se confunden Él sea algo más. Teniendo en cuenta a sí mismo independiente y dejando el refugio de los pies de loto de Sri Guru y los Vaisnavas es ciertamente un camino en la dirección equivocada. En el momento cuando Krishna entró en la arena de Kamsa, diferentes espectadores observaron el mismo Krishna en diferentes estados de ánimo, pero la forma original de Krishna (svayam-rupa) es visible sólo para los devotos eternos que están bajo el amparo de Gopi-jana-vallabha (el amante de las gopis de Vrndavana), que es su único objeto de adoración. Los salvacionistas, los no devotos y los esfuerzos de Mayavadis para la auto-mejora se encuentran en la plataforma temporal, pero los esfuerzos eternos del devoto se ejecutan exclusivamente como servicio devocional. Maya reside sólo en que no hay krsna-bhakti. El mismo lugar donde hay Maya, habrá orgullo. Ellos piensan: “Yo entiendo tanto”, “Yo soy muy experto en la comprensión de las cosas”, etc. El falso sattvika-bhava del Mayavadi sampradaya está saturado por el mal. Con lágrimas en los ojos, por sollozando, por las nuevas rimas de los Sakhi-bhekis, y gritando en voz alta, que realizan bhajana malicioso. El culto de la forma de Gaura creado por su imaginación, sin duda no es el mismo objeto que es adorado por los devotos. El Mayavadi, con su visión mundana, instala Gauranga y considera lo que se hará a partir de elementos cotidianos, y por la que se declara, “Mi Gauranga”, etc. que predica su propia filosofía inventada en el nombre de Gauranga. La comunidad devoto nunca acepta estas diversas secciones de Mayavadis dentro de cualquier ishtagoshti de ninguna manera, ni los devotos les dan su asociación con el fin de tratar de convencerlos. La desafortunada Mayavadi, siendo privado de la asociación de los devotos, no entiende las palabras pronunciadas por los devotos y considera el devoto ser un charlatán como él. Pero, ¿quién es engañado en última instancia por esto? El devoto, al rechazar la mala asociación de la Mayavadi ya fuerza de servir a Hari, ha llegado a la posición más alta. El Mayavadi, junto con unos pocos más atrás materialistas, piensa que él ha predicado-gaura bhakti (aunque mezclado con Mayavada). En realidad, es como robar hierro de un herrero y que simplemente están creando un materialista, codicioso sampradaya insustancial. Comparativamente, si uno sigue el camino mostrado por el rupanugas y mentalmente deja la asociación de inútilmente argumentativa, atea Mayavadis, entonces hari-bhajana se hace fácil.
Krishna es una cosa, Sri Gauranga es una cosa. Cuando uno establece a través de su imaginación como otra cosa que no sea lo que realmente son, uno se descarriló y se convierte en un falso devoto y un materialista. La verdad suprema de Gaura se ha establecido y escrito sobre el Gosvamis para aquellos devotos que son sus seguidores. Esos Mayavadis que descuidan a sus escritos, pasan su tiempo a crear sus propias filosofías imaginativas y afirman que es el siddhanta de las sastras Gosvami. Crean además otros brebajes ilusorias abominables como ‘Grhi-Gauranga’ (Gauranga como jefe de familia), ‘Nyasi Gauranga’ (Gauranga como un sannyasi), etc., y por lo tanto alcanzan ningún buen resultado, excepto para convertirse afligida por envidia.
El Mayavadis duda debe saber que la verdad suprema de Gaura es eterna, Él no es un objeto que pertenece al mundo manifestado formado por Maya. Innumerables millones de rupias de Mayavadis con las armas de su imaginación transitorios pueden tratar de atacar a Sri Gauranga, pero nunca pueden cambiar su forma eterna para satisfacer y complacer sus propios sentidos. Ese objeto que puede transformarse nunca se convierte en objeto de culto para la rupanugas y nunca es el objeto supremo que es Gaura. La conciencia de un jiva, ahogado por la inmundicia de Mayavada, no puede pervertir nombre, calidad o las actividades de Gaura de ninguna forma; pero el Mayavadi que se enorgullece de ser un seguidor de Gaura se convierte en un miembro del campo Gauranga-nagari y sus esfuerzos son similares a los de Ravana capturar Maya-Sita. El tema trascendental de Gaura es algo que nunca puede ser aceptado por Mayavadis. Pero también una verdad eterna que Mayavadis nunca será capaz de ocultar Gaura y devoción pura. Durante los últimos 400 años, Mayavadis han intentado de diversas maneras para forzar Gaura para entrar en sus propios dominios ilusorias, y al mismo tiempo, Sri Gaura Bhagavan también está enviando a su devotos puros al mundo material con el fin de frustrar los esfuerzos de la Mayavadis. No es una lucha eterna entre la no-eterno Mayavadis y Gaura. El resultado de esta guerra es el aumento de puro krsna-prema en la tierra no contaminada, que es el corazón de la jiva, o la hinchazón de Mayavada veneno en la tierra impura de cosnciousness del jiva. En lugar de ello le sugerimos que uno debe abandonar la mentalidad de una termita y con un corazón sincero, lea el Bhakti-rasamrta-sindhu y el Sri Caitanya-caritamrta. De esa manera, uno se dará cuenta el propósito eterno de la vida y se comprenderá que es Sri Gaura y que son sus asociados íntimos. Y si uno rechaza esto, y declara que oportunista grha-vrata-dharma es en realidad transcendental-gaura bhakti, entonces el resultado final será que los devotos puros eternas renunciarán a su asociación, teniendo en cuenta que al ser un Mayavadi que está simplemente engañando a su propio auto.
Mayavadis afirman continuamente que no pueden entender las palabras de los devotos puros. Ellos van en contra de la tradición y la mezcla de todo, ellos establecen que perciben dulce y amarga, la falta de honradez y la honestidad, la ociosidad y el entusiasmo, ser golpeado y conseguir dulces son todos lo mismo y este es el gaura-bhakti encontrar en este mundo de pecado. Sólo la boca de un Mayavadi puede hacer tales declaraciones “hermosos” sobre gaura-bhakti!
El Mayavadi quiere entender todo a través de su escasa inteligencia material. Él piensa que él va a entender y Gaura Gaura-bhakti a través de su disfrute en busca de material de inteligencia y luego se convertirá en un predicador de una religión materialista. Si el comportamiento de uno no está impregnado de un temperamento que sirve, no se puede predicar. Su conducta muestra una fuerte tendencia hacia la explotación maya y esta tendencia se mantiene firmemente dentro de su corazón, sin embargo, se proclamó que la gran nave de la devoción ya ha llegado al puerto de su boca!
“Al principio no voy a realizar ningún bhajana. No estoy dispuesto a dejar los cinco lugares que Pariksit Maharaja dijo a Kali para ejercer su influencia sobre. El mundo me considera como un verdadero Griha-Baul. Me llaman un devoto, me llaman un filósofo y estoy hinchados con el ego de un Mayavadi fama de búsqueda. En este mundo yo soy muy versado en el ritual de la gṛhamedhī-yajña (sacrifce lograr comodidades de una casa) “- se trata de un deseo malsano para alguien que desea ser conocido como un devoto de Gaura.
Si se analiza este tema, a continuación, el investigador no debe ser perjudicado por las ideas Mayavadis – más bien, uno debe sin duda tener un servicio inclinación hacia ella. Así como un Kazi, porque pertenece a una religión diferente, es incapaz de decidir las fechas de los festivales hindúes debido a su falta de conocimiento en sastra, al igual que una mujer estéril es incapaz de dar a luz un hijo, al igual que uno no puede comer dulces con sus ojos, estando igualmente bajo la influencia de la fe mundana y aceptar, sin saberlo, la esencia de Mayavada, es inútil tratar de entender temas espirituales relativos Gaura. Trate de entender que su misma existencia es ser totalmente subordinado a los rupanugas, que son devotos puros del Gaura – entonces usted verá que toda la oscuridad y la niebla de la ilusión se ha desvanecido como una tormenta momentánea y los ojos del amor divino han florecido. Rechazando este consejo, se puede ir al cielo o al infierno, pero sólo aprenderán enemistad hacia los Vaisnavas y serán echados lejos de Sri Gauranga. Una vez que uno se fija en la comprensión de la naturaleza de Gaura, entonces su corazón será tocado por todas estas cosas y él se inspiró para saber dónde está la morada trascendental es y se puede determinar cuya morada es; uno va a creer las palabras de los devotos puros y entender lo que los Mayavadis ateos dicen de Gaura.
Si uno continúa realizando actividades frivilous como el profesional Grhi-Baul Sahajiyas, caprichosamente vagando aquí y allá en este mundo material, entonces el orgullo y la piedra de corazón que surge de los cuerpos materiales de los hombres comunes cerrarán los ojos ya cerrados del Mayavadi por segunda vez!
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GLOSARIO
Baul – Un apasampradaya que dicen ser seguidores de Sri Caitanya. Son trovadores que cantan canciones inventadas acerca de Krishna y mezclar Vaisnavismo con el islam. Hay dos tipos de Baul – la Bairagi-Baul (renunciante) y el Grhi-Baul (cabeza de familia).
Bhrama, pramada, vipralipsa y karanapatava – Los cuatro defectos humanos de cometer errores, estar en la ilusión, el engaño y que tiene sentidos imperfectos.
Cudadharis – grupos A de supuestos devotos que se visten como Krishna y tratan de imitar Sus pasatiempos con las gopis.
Darveshas – Un culto que mezcla Vaisnavismo con la mística sufí.
Gauranga-nagaris – Un culto bengalí que rechazan la posición del Señor Caitanya como el maestro universal aceptarlo como uno el que disfruta de la compañía de las mujeres en Nadiya.
Grhi-Baul – un Baul que es un cabeza de familia.
Grhi-Gauranga – La adoración de Mahaprabhu como un grhastha por hogares conectados.
Grhavrata-dharma – Las actividades egoístas de los cabezas de familia unidos.
Nedas – Un culto que mezcla Vaisnavismo con el budismo y es en última instancia impersonal.
Sains – Una llamada renunciante que sigue ninguna regla.
Teosofía – Una doctrina impersonal urdida por Madame Blavatsky en 1875.
Sakhi-bhekis – Un culto sin autorización cuyos miembros masculinos visten como gopis, con la esperanza de atraer a los sentidos trascendentales de Krishna.
Sahajiya – Un llamado seguidor del Señor Caitanya es que imita los altos sentimientos de amor divino sentían por los devotos reales.
ESCRITO POR Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura