Sri Guru- tattva y el Secreto de Diksa (Parte 1 )

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por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura
( En la mañana del Miércoles, 08 de agosto 1934 , Sriyukta Rajendranath Pal Chaudhuri Mahasaya , el famoso zamindar de Louhajang , llegó a Sri Gaudiya Matha acompañado por uno de sus empleados . Ofreciendo sus humildes dandavats a los pies de loto de Sri Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Prabhupada , expresó su deseo de escuchar algunas palabras sobre el Sri Guru- tattva y el secreto de diksa etc Srila Prabhupada dio amablemente un discurso valioso durante dos horas. algunos breves extractos de esa conversación se presentan a continuación . sólo ha sido posible para nosotros . publicar esta joya de valor incalculable con la ayuda de Upadesaka Pandita Sripada Pranavananda Pratnavidyalankara Mahadaya lo tanto, expresamos nuestra sincera gratitud a sus pies – Nishikanta Sanyal )
Rajen Babu – ¿Es necesario para mí tomar diksa de nuevo si ya he tomado diksa de un kula -guru ( guru familiar hereditaria ) ? No come carne o pescado ; estudia el Bhagavatam , es el hijo de un Gosvami y es un cabeza de familia .
Prabhupada –
asat sanga tyaga – ei vaisnava acara stri – sange eka asādhu krsnabhakta ara
Para descartar la compañía de aquellos que disminuyen la propia resolución en krsna- bhakti ( asat -sanga ) es realmente la conducta natural de un Vaisnava . Y la asociación más perjudicial de todos es los que disfrutan de la compañía de las mujeres y los no devotos . ( Cc. Madhya . 22.087 )
Estos dos tipos de no-devotos nunca pueden llegar a ser maestros espirituales . Ellos no son devotos de Krishna.
kiba kiba vipra nyasi sudra kene naya yei krsna- tattva- vetta gurú sei haiá
Si uno es un brahmana , sannyasi , un sudra o lo que sea , si está plenamente versado en la ciencia de Krishna, él es elegible para convertirse en un gurú . ( . Cc. Madhya 8.128 )
De esto entendemos que Sri Gurudeva debe ser un vetta krsna -tattva ( el que sabe la ciencia de Krishna ) . Es incorrecto asumir que sólo los que han nacido en una familia de casta alta , que ha alcanzado el conocimiento de lo Absoluto ( Brahma- jnana ), o que son famosos tienen derecho a ser guru. Sri Gurudeva puede ser externamente un brahmana , sannyasi o un grhastha – eso es irrelevante. Si el maestro espiritual no es un krsna- tattva- vetta , debe ser abandonado.
Sri Guru es sadacari – alguien que practica correctamente los principios devocionales. La pregunta se le preguntará , ” ¿Qué es acara ? ” En respuesta , se ha dicho , tyaga sanga asat – ei vaishnava achara . Quién es asat ? Aquellos que son adictos a las conexiones ilícitas con mujeres ( Stri- Sangi ) y los que son reacios a Krishna ( krsnabhakta ) – estos son los dos tipos de no-devotos . Su asociación debe ser abandonada . La comprensión general del término asat es lo que es irreal. Sat es lo que es unchangable , que no es transformable , que no es transmutable . El estado opuesto de sat es asat . Hay dos términos conocidos grhastha y grha -vrata . Aquel que presta menos atención a Krishna y está más apegado a su esposa, considerando que ella sea lo más preciado en su vida, se conoce como yoṣit – sangi (uno que es adicto a las mujeres ) . Estas cabezas de familia que se unen a la materia, la cual es inferior a la de Krishna , se conocen como gṛha – vratas . Por lo tanto un grha -vrata nunca puede ser un gurú. Los que realizan hari -bhajana – ya sean grhasthas o sannyasis – deben ser considerados como más relevantes . De lo contrario, incluso un sannyasi que no realiza hari -bhajana se debe entender que ser un no devoto.
¿Quién es un devoto de Krishna ?
vadanti tat tattva- Vidas tattvam yaj jñanam advayam brahmeti paramātmeti bhagavan iti śabdyate
Los videntes que conocen la Verdad Absoluta llaman a esta sustancia no dual Brahman, Paramatma o Bhagavan. ( Bhag. 1.2.11 )
Aquel que ve Brahman y Paramatma como algo separado de Krishna , quien es el advaya – jñana- tattva ( el no-dual absoluta ) , no puede convertirse en un devoto de Krishna debido a su ignorancia de vastu -tattva ( la ciencia de la Realidad Absoluta ) . Brahman es que la conciencia en relación con un tema que se sabe que es desprovista de distinciones materiales. El ‘ aforismo Vedanta- sutras athato jijñasa brahma explica acerca de indagar en Brahman.
Cuando uno es privado de la darsana eternamente dichosa de Saccidananda Bhagavan , y únicamente se refugia en samvit – vritti ( la facultad cognitiva) , que si bien es una sustancia impregnada de la lila divina del Supremo, uno experimenta Brahman.
Y cuando uno está privado de la darsana dichosa de Saccidananda Bhagavan , y sólo persigue sat- cit vritti ( la facultad de la eternidad y la cognición ) , que si bien es una sustancia impregnada de la lila divina del Supremo, uno alcanza darsana sólo de Paramatma .
Por lo tanto , la refulgencia espiritual de forma Saccidananda de Bhagavan es el Brahman impersonal que es sin cit y vilasa . Y cuando Él está presente en el estado de ánimo de aisvarya – que es Paramatma . En su Bhagavata- sandarbha , Srila Jiva Gosvami dice lo siguiente :
tatha caivam visistaye prapte purnavirbhavatvenakhanda – tattva- rupo’sau bhagavan / brahma tu sphuṭam aprakatita – vaisistya karatvena tasyevasamyag – avirbhava dad Agatam /
Cuando el Supremo se revela por completo , a sí mismo se conoce como Bhagavan , y en comparación con esto, el aspecto Brahman , donde la forma trascendental del Señor no se manifiesta , es sólo una manifestación parcial de la Suprema . ( Anuccheda 4.1 )
yena hetu – karta – atmamsa – jiva – pravehsana – dvara bhuta sanjivitani santi dehadini tad- upalksanani pradhanadi – sarvany eva tattvani yenaiva preritayaiva Caranti sva- sva karye pravartante tat paramatma viddhi rupam
Él entra en el cuerpo de las jivas como el Paramatma y vivifica el cuerpo , los sentidos , aires vitales y las actividades mentales, y por lo tanto todos los órganos sutiles y densos del cuerpo comienzan sus funciones. ( Anuccheda 4.4)
jivasyatmatattvam tad- apeksaya paramatvam tasya dad atah – paramatma sabdena tat- sahayogi sa eva vyajyate iti
El aspecto Paramatma del Señor es entonces el compañero constante de las almas condicionadas , pero Él siempre es su superior, y por lo tanto se le llama ‘ Paramatma “, o” el Alma Suprema . ( Anuccheda 4.6 )
Bhagavan es akhanda – tattva- rupa ( forma de todos los tattvas ) , ya que Él posee todas las potencias , debido a sus manifestaciones completas. Sin embargo, Brahman , que no se manifiesta atributos similares , no es sino una parte de Bhagavan , o una manifestación incompleta .
Se le conoce como Paramatma porque Él dirige todas las actividades dentro del universo y hace que las jivas , quienes son Sus partes integrales , entre en el mundo y los activa , y les da la propensión a cumplir sus deseos minutos independientes. Svarupa del jiva es el atma , . Quien por naturaleza es superior a la jiva y el hacedor se conoce por la palabra ‘ Paramatma ‘ y Él es eterno compañero de la jiva ” ( Cc. Adi 2.10 Anubhashya )
Independencia debido a maya o ignorancia, los resultados en el sometimiento voluntario a la dualidad . Como resultado de tales intereses secundarios , un sentido de la discriminación surge en relación con la forma absoluta no-dual de Vrajendra -nandana Krsna y Su nombre , forma, cualidades y pasatiempos . A causa de las trabas de la inteligencia material en relación con la forma de Vishnu , y debido a una continua falta de comprensión de advaya – jnana de Bhagavan , ideas independientes como jnana -yoga etc son imaginados como diferentes maneras de alcanzar Brahman y Paramatma . El jiva entonces se retira de la aceptación de temas relacionados con la devoción a Bhagavan y que ha invocado varias ideas filosóficas , que está encadenado a la selva de este mundo material.
Cuando uno está completamente libre del deseo de jñana , karma , etc y sólo realiza actividades que agradan a Krishna , es el signo de uttama -bhakti (devoción pura). Aquellos que deseen diferir incluso una fracción de este punto o el deseo de contaminar con un poco de ‘ aleación ‘ deben incluirse entre los que están abhaktas ( no devotos ) . Ellos no son aptos para ser gurus.
na te viduh svartha – gatim hi viṣṇum durasaya vosotros bahir -artha – māninaḥ
Debido a sus actividades insensatas y su creencia de que los objetos de los sentidos externos son de gran valor , no son conscientes de que el objetivo último de la vida humana es alcanzar Vishnu. ( Bhag. 07/05/31 )
matir na krsne parataḥ svato va mitho ‘ bhipadyeta grha – vratanam
La inclinación hacia Krishna en el grha -vrata nunca se despierta , ya sea en las instrucciones de los demás, por sus propios esfuerzos , o por una combinación de ambos. ( Bhag. 7.5.30 )
La diferencia entre un grhastha y una grha -vrata se ha explicado en estos versos del Bhagavatam. A grha -vrata es uno que no puede entender a Krishna . Realización de Krishna no puede lograrse simplemente a través de las instrucciones de los demás, a través del propio esfuerzo una o por las discusiones mutuas. Esto se debe a las actividades de los sentidos nunca siguen la dirección completa , pura y eternamente liberado de lo Absoluto . Los intentos de seguir la no absoluta son los esfuerzos de la grha – vrati . El grha – vrati intenta entrar en lo que es finito con una gran cantidad de problemas . Cualquier cosa dentro de nuestra jurisdicción sensual no puede ser Bhagavan. La buena fortuna de alcanzar darsana de Krishna sólo se plantea cuando se levanta de Su potencia maya . Es el dharma del grha – vrati participar siempre en las discusiones que hacen caso omiso de Krishna. Aunque externamente pueden parecer lo mismo, la diferencia entre el grhastha que es un devoto de Bhagavan y el grha – vrati que es reacio a Bhagavan es como la diferencia entre el cielo y el infierno. El exterior y el interior de una casa no son uno.
El grhastha dedicar considera cada objeto en su casa como objetos que son para servir a Krishna y les ofrece a los sentidos trascendentales de Krishna. Pero el no devoto grha – medhi permanece ocupado sirviendo a sus propios sentidos y no tiene en cuenta el servicio a Krishna.
El baddha – jiva tiene dos tendencias – la avarana de maya ( que abarca el conocimiento espiritual natural del alma) y viksepatmika (aquello que abruma el alma con las ideas que no tienen nada que ver con la Verdad Absoluta ) . Este tipo de cosas extranjeras se consideran como un impedimento y obstruyen el instinto natural del jiva para servir. Se confunde la comprensión del jiva de lo que ha de ser entendido y mutila a él.
Hace dos o tres años hemos entregado una conferencia en Madras . No hablamos por guru- tattva y nos explicó que , ” El gurú no es un impedimento . ” Si pretendemos ser gurú, y en alguna parte abajo de la línea que decidir a comer de lo que son para el disfrute de Sri Bhagavan , entonces lo haremos completamente en ruinas y nuestros discípulos serán totalmente terminadas . La sastra dice –
yo vyakti nyaya rahitam nyayena srinoti yah tabubhau narakam ghoram vrajatah kalamaksayam
El gurú que habla en contra de las conclusiones de las escrituras reveladas y el discípulo que escucha tales conclusiones distorsionadas, será tanto caer en las regiones más oscuras del infierno. ( Hari -bhakti- vilasa 1.101 )
El ejemplo de vidrio opaco y cristal transparente puede ser discutido . Un objeto no puede ser visto a través del vidrio opaco . Algunos obstáculos aparecen entre mis ojos y el objeto que está por verse. Puedo ver algo a través de un objeto transparente . Del mismo modo que no podemos tomar darsana de la Verdad Absoluta (para- tattva ) por medio de un gurú opaco, o gurú – bruva . En lugar de ofrecer todo lo que se le da a él por sus discípulos a los pies de loto de Bhagavan , el gurú – bruva consume a sí mismo todo. Por lo tanto , después de haber rendido a un gurú como opaco, el discípulo se vea privado de la consecución de la verdadera espiritualidad .
Con la excepción de un Vaisnava , que es un no- vaisnava o un anti- Vaisnava no puede convertirse en un gurú . Los estados sastra –
avaisnavopadistena mantrena nirayam vrajet punas ca vidhinā samyag grahayed vaisnavad guroh
Un mantra recibido de un no- vaisnava nos transporta al infierno. Así, una vez más se debe pedir a un guru Vaisnava para dar el mantra de la manera apropiada . ( Narada Pancaratra )
Rajen Babu : ¿No puede un Vaisnava kanistha convertirse en un gurú ?
Prabhupada : kanistha , madhyama y uttama son las gradaciones entre Vaisnavas . En la etapa de kanistha vaisnavismo , sólo no vaisnavismo está ausente – esto lo explicaré en detalle un poco más adelante . ¿Cómo podemos deliberar sobre adhikara y definir quién es un Vaisnava sin tomar refugio de un sad- guru? Sólo Gurudeva puede explicar adhikara . ¿Cómo puede alguien que nunca ha entrado en el dominio de un devoto , que no se puede entender nada de sí mismo , explicar estas cosas a los demás? Si un no Vaisnava se sienta en el asiento del gurú , equivale a puro desprecio de guru- tattva .
APY guror avaliptasya karyakaryam ajanatah utpatha – pratipannasya parityago vidhiyate
Si el guru se apega a complacencia de los sentidos , pierde su sentido del deber , y sigue un camino degradado, un camino que no sea el servicio devocional del Señor , debe ser rechazada. ( Mahabharata , Udyoga Parva 179.25 )
¿Cuál es el punto de acercarse a alguien que en lugar de ser el gurú ( pesada) es laghu (luz ) ? Si le ganas paja vacía con todas tus fuerzas , va a ser capaz de extraer los granos de cereal ? Si mi guía va en la dirección equivocada , entonces tengo que retirarme de la jornada. Sólo es válido para rechazarlo al abrigo de una guía de este tipo . Srila Jiva Gosvami Prabhu había dicho :
vyavaharika – gurvadiparityagenapi paramartha – gurasrayo kartavyah
Un gurú en base a las convenciones mundanas debe ser rechazada. Uno debe aceptar un maestro espiritual cualificado. ( Bhakti – sandharba , Annucheda 210 )
El conocimiento de un tema en particular sólo se puede obtener de alguien que tiene experiencia en esa materia. Si alguien les dio la posición de un juez, ¿cómo iba a juzgar si no tiene conocimiento siquiera elemental de la justicia? Aquel que no tiene conocimiento de las matemáticas no se puede enseñar ese tema. Si uno quiere saber nadar , tenía que ir a un nadador , y si se quiere aprender a ser una herrería , hay que ir a un herrero.
Hay una tienda cerca de una casa donde las cosas se compran con regularidad. Sin embargo , en la actualidad la tienda está en un estado deplorable y sus productos se han convertido en deficiente . Sin embargo, la tienda de al lado que vende productos frescos saludables . Entonces, ¿qué va a hacer el cliente? ¿Va a seguir comprando productos de calidad inferior sólo para honrar la tradición o va a elegir los productos frescos ? Si un médico de familia sin experiencia es incapaz de tratar a un paciente correctamente, no es apropiado para consultar a un médico con más conocimientos ? En tal situación , si es un buen médico se encuentra en Suiza, luego fue llevado pulg Así como cuando uno espera encontrar la riqueza de un mendigo o la sabiduría de un tonto , del mismo modo no es la regla, andhenaiva niyamana yatha’ndha – cuando un ciego guía a otro ciego, ambos alcanzarán un destino oscuro y nada más. Por lo tanto hay que acudir a un guru transparente. Este tipo de cosas exigen actividades cognoscitivas y si un gurú opaca viene en el medio y crea un obstáculo en el logro de ellos , se convierte en un asunto de gran miseria. Por lo tanto , hay que recordar el principio Vaisnava de tyaga asat -sanga .
Uno nunca alcanzarán la misericordia de Krishna si trata de complacer y servir a su esposa , el amigo , el sirviente , etc en lugar de Krishna. Del mismo modo que servimos a nuestros hijos fieles para recibir servicio de ellos más tarde, de manera similar , si sirvo Krishna con la misma mentalidad con la esperanza de ganar algo, entonces yo no me ofrezco como un sirviente . Más bien , hacemos ese objeto divino nuestro servidor .
Un verdadero Vaisnava no hace discípulos. ¿Dónde está la posibilidad de que él señor sobre el mundo cuando lo ve todo totalmente en el espíritu de los servicios prestados y el servidor ( sevya – sevaka ) ? ¿Cómo es posible para él aceptar el servicio ofrecido por otra persona? Uno que no sirve a Bhagavan , pero acepta de otro servicio con el pretexto de servir a los demás , es un ateo. Gurudeva es el mensajero de la Para- tattva y un sirviente del Absoluto. Aquel que roba la propiedad de lo Absoluto es laghu (bajo) , no guru ( genial).
Tomando de un discípulo es indicativo de laghutva . La aceptación de los objetos de un discípulo no es más que aceptar su excremento y orina . Es deber del guru transparente para tomar todo el servicio ofrecido por el discípulo a los pies de loto de Krishna.
El gurú opaco hace discípulos de su codicia por la riqueza y en lugar de ofrecer los artículos dedicados a servir a Krishna , les divierte , y así se engaña continuamente el discípulo.
(De Dainik Nadiya Prakasa , Janmastami edición , 1934)
ESCRITO POR ARUP GOVINDA DAS / WVA SECRETARIO