Sri Guru-tattva y el Secreto de Diksa (Parte 2)

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Escrito por: Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur Prabhupada

Srila Sarasvati Thakura Prabhupada: Un Smarta materialista que se opone a la devoción hacia
Krishna nunca debe ser considerado como un guru. Sólo aquel que es muy querido por Krishna – krsna-prestha (amado de Krishna), puede ser un maestro espiritual. Superficialmente puede parecer que se esta bajo la influencia de un guru mundano (laukika) o guru sucesor (kaulika), pero en realidad uno nunca es engañado cuando se busca refugio a los pies de loto del guru que es krsna-prestha.

En el reino de madhura-rati, esta Srimati Varsabhanavi, Krishna ananda-dayini sakti (la potencia dadora de placer) quienes son considerados como el guru-tattva. Ella tiene dos manifestaciones – una es Sri Nityananda Prabhu y la otra es Sri Gadadhara o Sri Gaurasundara quienes han tomado el corazón y la energía externa de Sri Radha. Aquellos que toman refugio en Sri Baladeva-gopi Ananga-manjari aceptan a Sri Baladeva Prabhu Nityananda como su guru, y ellos a su vez también aceptan a Sri Varsabhanavi-devi como su guru. La razón es que aparte de la lealtad a Sri Varsabhanavi, con Sri Ananga-manjari no hay un servicio separado. Muchos han realizado bhajana bajo el refugio de Sri Jahnava, el sakti de Sri Nityananda.

El raga-marga, lealtad a Sri Gadadhara y la adecuada comprensión de los cuatro tipos de rati devocional puro que se encuentran en los asociados de Sri Nityananda, Sri Gauridasa Pandita, etc, deben ser claramente entendidas. Existe el servicio prestado por Govinda Dasa y Kasisvara, etc, de acuerdo a la diferencia en la manifestación del purna-bhava.

Los adoradores en madhura-rasa ​​pueden ser liberados del ego temporal de ser un marido en este mundo si se refugian en Sri Varsabhanavi y consideran Krishna su único asociado. A través del proceso de bhajana, los adoradores en vatsalya-rasa serán rescatados del ego temporal de la relación padre-hijo por tomar refugio en Sri Nanda-Yasoda y pensar en Krishna como su hijo más cariñoso. A través de bhajana, aquellos que se refugian en Sridama y Sudama y los adoran en el estado de sakhya-rasa y se liberan de la atracción de amigos pasajeros al aceptar a Krishna como su único y amigo más querido. Los que están en dasya-rasa que se refugian en Raktaka, Patraka, Citraka, Vakula, etc, serán salvos de relaciones temporales patrón-sirviente al considerar a Krishna como su único maestro. Santa-rasa es el estado de la neutralidad y esto incluye un palo de pastoreo de vaca, un cuerno de búfalo, una flauta, etc. En comparación con santa-rasa, en los demás rasa hay más amor.

A excepción de Sri Radha-Govinda, todo lo demás es asat . Uno debe aceptar la influencia de los asociados de Gauranga al rechazar asat-sanga. Cuando uno tiene un velo en rostro para juzgar guru-tattva y ve que alguien tiene un solo ojo, que alguien tiene una figura hermosa, que alguien no está bien educado o alguien es poderoso, etc. Estas consideraciones que se basan solamente en la percepción de los sentidos dan lugar a confusión para identificar a un guru- tattva. Algunos aceptan Blavatsky como su guru, otros aceptan a Epicuro, mientras que otros aceptan a Hegel, Kant, etc, como su guru. “El que satisfaga mis sentidos es mi guru” – en vez de ir hacia a ese camino de la auto-destrucción, se debe tomar, con rapidez, refugio a los pies de los asociados de Sri Gaura. La eterna bienaventuranza de la jiva se encuentra en aquellos que hablan solamente para adorar a Radha-Krishna. Si un guru dice ser Radha- Krishna, Nanda- Yasoda o Sridama-Sudama , este debe ser considerado extremadamente laghu asat-sanga (la peor y más degradada clase de asociación) y debe ser rechazado inmediatamente. Srila Dasa Gosvami afirma en su Manah – siksa:
na dharmam nadharmam sruti-gana-niruktam kila kuru
vraje radha-krsna-pracura-paricaryam iha tanuh
saci-sunum nandisvara-pati-sutatve guru-varam
mukunda-presthatve smara padam ajasram nanu manah

O Mente, no te preocupes por los actos piadosos e impíos descritos en los Vedas. Más bien, sirva con devoción a Sri Sri Radha-Krishna en Vraja. Recuerde siempre que el hijo de Saci es el hijo de Nanda Maharaja y que mi guru es el más querido por el Señor Mukunda. (Manah-siksa 2)

Existe la creencia de que uno no debe hacer bhajana de Radha-Krishna mientras vivimos en este mundo. ¡Renuncie a esa idea y venga a Vraja! Vraja significa ir; iha asmin jagati tanum vistaraya. La forma de ese mundo siempre se está expandiendo. Vraja-mandala no consiste simplemente en el suelo, el agua y el barro.

El Bodhayna-bhasya fue encontrado en una lugar llamado Vrijavraron en Kashmir de Sarada-phita. Basado en esto, Ramanuja compuso el Sri-Bhasya. El comentario de Sankara atenta eliminar la sagrada escritura de Kashmir. Quien es hostil hacia la realidad absoluta es incapaz de hacerle dañarlo.
¡Siempre habrá suficiente servicio para ofrecer a Sri Radha-Govinda! ¡Siempre estarán allí el estudio y la enseñanza de Srimad Bhagavatam!.

Los poemas de Vidyapati, los trabajos de Candidasa, Sri Jagannatha-Vallabha Nataka, Krishna Karnamrta y Sri Gita-Govinda; estos cinco libros, junto con el Srimad Bhagavatam, han trazado el servicio a Sri Radha-Govinda. En el Jagannatha-Vallabha Nataka se menciona que Sriman Mahaprabhu aceptó estos libros con gran amor. Sin embargo, únicamente aquellos que han terminado el estudio de los Upanisad, el Gita, etc. y que han alcanzado el adhikara para estudiar el décimo canto de Srimad Bhagavata, y cuya adhikara surge de lila-rasa son elegidos incluso para tocar el Nataka.

Dhira-Samira es donde las Gopis en general son atraídas por los cantos de la flauta de Krishna y se reúnen para realizar los trascendentales juegos de amor de la noche. Sin embargo el rasa-sthali, que son los pasatiempos que se realizan al medio día en las orillas de Sri Radha Kunda, son las más elevados.
Mathura, el lugar de nacimiento de Krishna, es más elevado que Vaikuntha, Vrndavana es más elevada que Mathura, Govardhana es más elevada que Vrndavana y en Govardhana, Radha-kunda es la más elevada. Las Gaudiyas Vaisnavas nunca visitan a Candra-sarovata en Sakhi-sthali el cual es cerca a Govinda-kunda. entre los ocho yutheshvaris Chandra saibya y otros han divulgado mala propaganda acerca de Radha-kunda. La cima de Vrndavana es Radha-kunda, abajo donde esta Govardhana. Sriman Mahaprabhu prohibió a sus seguidores subir a la montaña Govardhana a tomar dharsana de Gopala.
Candra, la Gopi rival de Sri Radhika, quería que Krishna solo se limitará a estar en sus jardines, pero Krishna le jugó un truco y le dijo:”Yo tengo todo mi apego por ti ,yo no iré a Radha-kunda”. Asi fue como después de confundir la mente del grupo de Chandra, Él se las arregló para dejar Chandra-sarovara. Actualmente otra Sampradaya se ha tomado el lugar y ha adoptado una posición contraria a la de los Gaudiya Vaisnavas. Mediante la lectura de Sri Govinda-lilamrta se puede aprender acerca de los pasatiempos de Sri Krishna Madhyhnik-Vijara (pasatiempos del medio día) en Sri Radha-Kunda.
En el Srimad Bhagavatam encontramos:

ananyaradhito nunam bhagavan harir isvarah
yan no vihaya govindah prito’yam anayad rahah

“Ciertamente esta gopi particular ha adorado perfectamente a Govinda, el Controlador todopoderoso y Él estaba tan complacido con ella que abandonó el resto de nosotros y se la llevó a un lugar apartado.” (Bhag. 10/30/28)

Este verso indica la superioridad del lugar de los pasatiempos del mediodía en comparación con el lugar de los pasatiempos nocturnos. Cuando el rasa se ​​inició en rasa-sthali, las demás gopis comenzaron a bailar atraídas por el sonido de la flauta de Krishna y se juntaron para reunirse en rasa-sthali. Ellas no se pueden imaginar el servicio que las gopis han realizado en el refugio de Sri Radhika. Sin el refugio de Sri Radhika, cualquier intento independiente de alcanzar el encuentro con Krishna (sambhoga) va en contra de la devoción (bhajana-pranali) seguida por los Gaudiya Vaisnavas.

Comprendiendo que Sriman Mahaprabhu es la forma combinada de Radha y Krishna, Sus seguidores más entregados adquieren la habilidad de practicar la devoción más elevada (bhajana-rahasya) de Sri Radha-Govinda. Cualquier intento de adorar a Krishna de una forma independiente y abandonando el refugio de Sri Gaurasundara, quien es absorbido en el bhava de Sri Varsabhanavi, no está aprobado por Sri Varsabhanavi misma. Lo cual esto no le trae ninguna felicidad genuina a Krishna.

Vidyapati (el poeta de Mithila), Candidasa, Jagannatha-vallabha, Krishna-karanamrta (que fue cantada en las orillas del río Krishna-veni) y Sri Gita Govinda. Estas (5) cinco obras no expresan otra cosa más que de Sri Krishna. (En este punto de su intervención, Srila Prabhupada, en un maravilloso estado de bhavavesa o emociones divinas, se refirió a varios versos líricos de esos libros como saikate Tatala de Vidyapati, meghair-medurambaram y Lalita-Lavanga-lata de Gita-Govinda y disatu sharma, etc, de Jagannatha-vallabha).

tatala saikate bari bindu sama
suta mita ramani samaje
tohe visari mana, tahe samarpala
ab majhu habo kon kaje

“Quemandome en la arena caliente de la playa, he ofrecido mi mente a la asociación de los hijos, los amigos y la esposa, y todavía ellos son simplemente como una gota de agua. ¿Y ahora qué puedo hacer para ser liberado de esta gran miseria?” (Vidyapati)

meghair meduram-ambaram vana-bhuvah syamas-tamala-drumair
naktam bhirurayam tvameva tad imam radhe grham prapaya
ittham nanda-nidesatash calitayoh pratyadhva-kunja-drumam
radha-madhavayor jayanti yamuna-kule rahah kelayah

“Los cielos estan nublados con nubes gruesas. El bosque parece oscuro con el matiz de los árboles Tamala. Este joven Krishna tiene miedo de la oscuridad de la noche. Por lo tanto, ¡oh Radha, usted debe llevarlo a casa con usted! “Así fue como su amor surgió cuando pasaron por el bosque. Todas las glorias a los pasatiempos de Radha y Madhava quien jugaba en las orillas del río Yamuna.” (Gita-Govinda 1.1)

lalita-lavanga-lata-parisilana-komala-malaya-samire
madhukara-nikara-karambita-kokila-kujita-kunja-kutire
viharati harir iha sarasa-vasante
nrtyati yuvati-janena samah sakhi virahi-janasya durante

“La suave brisa que toca las enredaderas y sus tiernas flores que se desplaza suavemente desde las colinas de Malaya. El eco de las hojas con el sonido del cuco y el zumbido de las abejas. Durante esta hermosa primavera, cuando el amor no puede soportar la separación, Hari está jugando y bailando con doncellas jóvenes . ¡Oh, mi amigo Radhika. ve y encuentrate con Él “(Gita-Govinda 1,28)

svarancita-vipancika-muraja-venu-sangitakam
tri-bhanga-tanu-vallari-valita-valgu-hasolbanam
vayasya-kara-talika-ranita-nupurair ujjvalam
murari-natanam sada disatu sarma loka-traye

“Acompañado por los sonidos musicales de la vina, el tambor y la flauta, y el tintineo de karatalas de las gopis y las campanas de sus tobilleras, que revela su encantadora sonrisa y los movimientos de la hojas de vid con su triple flexión y forma trascendental con encanto. Con el maravilloso baile de murari en el mes mayo traer eterna felicidad a los tres mundos”. (Jagannatha-vallabha Nataka 1.1)

Fue el deber de Srila Damodara-svarupa de cantar estas canciones en todo momento de acuerdo con el bhava divino de Sriman Mahaprabhu.

1) Purva-raga – alambana y uddipana.
2) Bhava-pariksa – Clase se afecto [anuraga] que muestra el profundo amor que Sri Krishna siente por Sri Radha y el profundo amor que Sri Radha siente por Krsna.
3) Bhavavesa – La atracción que Sri Krishna siente por Sri Radha y la atracción que Sri Radha siente por Krsna.
4) Abhisara – Union.
5) Sangama – Sri Radha-kunda se encuentra en el pueblo de Arit; en este lugar Krishna mató al demonio Arishtasura. En ese momento, una gopi anciana con el nombre de Madanika, dió a Sri Radha en las manos de Sri Krishna como una recompensa por matar a Arista. Seguido a ello, el rasa se ​​llevó a cabo en este lugar. Una danza llena de melosidad, conocida como rasa:

Estas cinco secciones están en el Jagannatha-vallabha Nataka. Éstas deben deben ser discutidas pero primero se debe estar calificado para ello. Uno debe tomar refugio en las orillas de este kunda.
(Mahamahopadeshaka Acaryatrika Prabhu [Sri Kunja-vihari Vidyabhushana] trata más profundamente las enseñanzas de Srila Prabhupada y continúa analizando el tema de comprension de Rajen Babu)

Acaryatrika Prabhu: Mientras se está en este mundo con los apegos a la rasa material que se encuentran en las relaciones con esposa e hijos, etc. y siendo atormentados por varios tipos de anarthas, cualquier esfuerzo de explorar el vraja-rasa trascendental, y el más mínimo intento de igualarlos, simplemente resultará en creacion de vairasya (desagrado hacia una rasa genuina). Por eso es esencial que después de rendirnos en el loto de sad-guru, realicemos sravana y kirtana de acuerdo a nuestra cualificación según las instrucciones de Sri Guru.

Prabhupada: Visnu y visnu-maya. Es esencial entender estos dos tattvas. Lo que da un falso placer y pueda ser medido por la mente no es Absoluto. La única función del alma pura es servir al Absoluto.

Rajen Babu: ¿Es posible que una persona con poco conocimiento pueda convertirse en un guru?

Prabhupada: No, no hay lugar para laghutva dentro de un gurutva. Uno debe saber que no hay rastro de espiritualidad en el discípulo cuando se le detecta fallas tales como la miseria, el escaso conocimiento y desviaciones de la propia conducta de un guru, y considera que el guru es el dador de misericordia. Mientras que el guru también se considera a si mismo muy afortunado al recibir aceptación del discípulo. El único objetivo de ellos es el de servir a sus propios sentidos. Una evaluación de guru y discípulo no está basada en la gratificación de los sentidos. Los gurus mundanos, quienes nos enseñan como tocar el sitar (instrumento musical), o nos enseña a nadar, así como gurus de sucesión familiar, que promueven nuestro ordinario y sutil sentido de la gratificación mundana, no están en la misma categoría que los gurus espirituales. No es el deber del mahanta-guru involucrarse a sí mismo a mantener de su esposa e hijos en deberes mundanos. Varias clases de laghutva entran en los que no cultivan la conciencia de Krishna (Krsnanusilana) las (24) veinticuatro horas al día. Un maestro espiritual no espera obtener la aceptación de su discípulo. No tiene tiempo para escuchar palabras necias. Él es indiferente a las palabras mundanas.

Rajen Babu: Si el guru ha prestado dinero y está muy endeudado, ¿es adecuado ayudarlo con dinero para para librarse de la deuda?

Prabhupada: Él debe considerarse muy caído para aceptar el dinero de sus discípulos con el fin de mantener su riqueza material. La única riqueza de un maestro espiritual es su espiritualidad; y el único deber de un verdadero discípulo es el servicio devocional. Con respecto a las obligaciones financieras de este mundo, el guru nunca está endeudado. Las cosas materiales no están en él y no pueden tocarlo. No se debe comparar los intentos de colecta de un sad-guru para servir a Krishna con la codicia del guru-bruva para la acumulación de riqueza material. No se puede ser guru cuando se es absorbido por los deseos de riqueza material. Mantener una mentalidad mundana y la mentalidad de un guru, da como resultado una mentalidad que nos lleva al infierno.

gurusu nara-matir yasya va naraki sah

“Si se considera al maestro espiritual como una persona mundana, uno se convierte en un residente del infierno.” (Padma Purana)

Acaryatrika Prabhu: Una mentalidad mundana surge cuando se considera el mahanta-guru como perteneciente a la casta brahmana. Sri Bhagavan le dice a Uddhava:

acaryam mam vijaniyam navamanyeta karhicit
na martya buddhyasuyeta sarva-deva mayo gurum

“Entienda que el acarya soy Yo mismo. Nunca envidie al acarya; Nunca blasfeme de él y nunca lo considere un hombre ordinario. Porque los conexiones del acarya son infinito, él es mas grande que la suba de todo lo infinito. Por lo cual, él es más importante que todos los semidioses “. (Bhag.11.17.27)

Prabhupada: Un guru nacional, un guru de una casta en particular, un gurú que enseña el sitar – todos ellos tratan a Krishna como un objeto de su placer. Ninguno de ellos son maestros espirituales.

Acaryatrika Prabhu: El estado de un Gosvami simplemente no está restringido a una línea ancestral en particular. Un padre que es dedicado a la adoración devocional – se llama bhakta y es respetado. Sin embargo, si su hijo no realiza bhajana, el no puede espera el mismo respeto que su padre recibe. Las discusiones acerca de las conclusiones de la devoción pura (suddha-bhakti-siddhanta) de Mahaprabhu son completamente diferentes de las discusiones de las jivas caídas que están apegadas a este mundo.

Rajen Babu: ¿Cuál es la diferencia entre un grhasta y una grha-vrata?

Prabhupada: La diferencia está en el krsna-bhajana. El Bhajana no debe ser tomado como un juego trivial. La escritura incorrecta es escritura y la escritura correcta también es escritura. Sin embargo, el primero no tiene significado alguno, mientras que el otro tiene sentido. La idea de considerar los dos como iguales ha sido condenado por las palabras de Vyasa:

arcye visnau sila-dhir gurusu nara-matir
vaisnave jati-buddhir visnor va vaisnavanam
kali-mala-mathane pada-tirthe ‘mbu-buddhih
sri-visnor namni mantre sakala-kalusa-he
sabda-samanya-buddhir visnau sarvesvarese
tad-itara-sama-dhir yasya va naraki sah

“El que piensa que la deidad está hecha de madera o piedra, quien piensa que el maestro espiritual es un hombre ordinario, quien piensa que el Vaisnava pertenece a cierta casta o que piensa en el Caranamrta o el agua del Ganges es agua ordinaria se debe dar por entendido que es un residentente del infierno”. (Padma Purana)

Es una idea de los Smarthas de darle más importancia a lo superficial. Ese es su deber primordial. No hay necesidad de tomar el camino al infierno por perder nuestro tiempo en actividades mundanas y sin importancia en el nombre del bhajana.

Rajen Babu: Pero todos aquellos que son grhasthas viven con su esposa e hijos.

Prabhupada: Un verdadero grhastha está fijo en realizar hari-bhajana. El punto de vista de un Vaisnava no debe ser confundido con el de un no Vaisnava. Un niño de cinco años puede vocalizar el drama de Shakespeare, pero sólo un adulto puede verdaderamente apreciarlo.

Acaryatrika Prabhu: Es necesario observar qué dirección toma un guru social y mundano; y qué dirección toma un guru espiritual.

Rajen Babu: ¿Cuál es el peligro si uno toma instrucción de un guru espiritual y recibir mantra de un guru social?

Prabhupada: Si usted va en esa dirección, entonces no hay avance hacia Vraja – no progresarás; usted va a quedarse en un lugar dejando caer un ancla que no vas a poder levantar ¿Cuál será su beneficio de ir a otro lugar si usted ya está satisfecho con lo que ya tiene?

Rajen Babu: Si uno no acepta iniciación espiritual, ¿es posible saber de algún tipo de verdad espiritual (tattva)?
Prabhupada: No habrá sravana, y el resultado será opuesta al de los beneficiosas que se obtendrían en su lugar. El deber de la luz es el de eliminar la oscuridad. Si uno permanece en medio de la oscuridad, ¿cómo sería posible recibir luz si permitimos que la oscuridad prevalezca?

Acaryatrika Prabhu: Un guru mundana considera el mantra sólo como shabda (sonido) y no como Sabdi (quien es conocido por el sonido).

Prabhupada: No hay diferencia entre mantra y Sabdi. No hay ninguna diferencia entre aprakrta-sabda (sonido trascendental) y Sabdi.

NOTAS
grha-vrata – Un jefe de familia materialista.
guru-bruva – Un guru de solo nombre.
mahanta-guru – El maestro espiritual más elevado .
purna-bhava – Completamente inmerso en la melosidad amorosa del Señor.
raga-marga – El camino devocional espontáneo.