Sri Guru Tattva y el Secreto del Diksa (Part 3)

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Escrito por: Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur Prabhupada

 

Rajen Babu: ¿Son los kanistha-adhikari calificados para dar iniciación en el mantra?

Srila Sarasvati Prabhupada: ¿De dónde provienen los kanishtha-adhikari? ¿Quién les dió adhikara? Un kanishtha-adhikari nunca puede volverse en un guru.

Rajen Babu: ¿Puede un madhyama-adhikari dar diksa?

Prabhupada: Él solo puede realizar los primeros pasos del diksa. Es un uttama-adhikari maha-bhagavata vaisnava quien es realmente un diksa-guru. Hay dos clases de Vaisnavas. El ragatmika y el raganuga. Aquellos que están en el reino eterno ofrecen servicio directo a Sri Krishna. Los ragatmikas sirven a Sri Varshabhanavi y Sus expansiones directas. Los Raganugas son aquellos que realizan un servicio directo a los ragatmikas y toman refugio en ellos a través de la práctica del smarana. Estos son gurus espirituales.

Un guru social no tiene conocimiento del Vaisnava dharma o de los deberes espirituales. Las actividades que son para el beneficio propio o el interés mundano hacia otros es considerada anatma-dharma. Que no es lo mismo que atma-dharma o espiritualidad. Enseñar el sitar no es el deber del Absoluto. El egoísmo y la espiritualidad son dos cosas muy diferentes. El intento de servir para el bien propio es lo opuesto a la espiritualidad. Interés propio significa diferenciar entre el pecado y la misericordia. Mahaprabhu se casó por segunda vez y aceptó a Sri Vishnupriya devi. Sin embargo, meditando en cómo iba a difundir el conocimiento espiritual entre sus propios seguidores, Él renunció al mundo material con el fin de enseñar a la gente común mediante su propio ejemplo. Este pasatiempo de su intensa búsqueda de Krishna representa un modelo ideal a seguir.

Sākṣāt y smrti – la  diferencia entre estos dos son: En el estado de svarupa-siddhi, es el  recordar a Krishna (smrti) donde surge el estado de percepción (saksat-kara); y el plano del vastu-siddhi que da lugar a dharsana directo y servicio a Krishna.

Rajen Babu: ¿Cuál es la diferencia entre svarupa-siddhi y vastu-siddhi?

Prabhupada: Debemos destruir la mente. Ésta debe ser eliminada. La mente es el rey de todos los sentidos. Los sentidos le suministran a la mente el conocimiento del mundo externo. A través de este conocimiento proporcionado por los sentidos, la mente en ocasiones se involucra en el disfrute burdo y en otras ocasiones en el placer sutil. El alma en el cuerpo humano ha hecho que la mente sea su instrumento para lidiar con el disfrute mundano. Cuando la mente se vuelve absorta en sus propios principios, entonces surgirán varios anarthas. Si se quiere alcanzar el verdadero placer mediante la eliminación de la insatisfacción, entonces la mente deberá ser destruida. El peligro esta cuando la mente actúa independientemente. Disciplinar la mente es la primera declaración que se encuentra en todos los sastras. Sin embargo, la única forma de purificar la mente es sirviendo a los pies de loto de Hrsikesa.

Siguiendo el camino del yoga, realizando el yama, entre otros. surgirá un resultado contrario. Sriman Mahaprabhu explica como la mente asciende los pies de loto de Sri Krishna.

anyera hrdaya – mana, mora mana – vrndavana mane vane eka kari’ jani tahan tomara pada-dvaya, karaha yadi udaya tabe tomara purna krpa mani.

“Para la mayoría de las personas, la mente y el corazón son uno, pero como mi mente nunca está separada de Vrndavana, considero que mi mente y Vrndavana son una. Mi mente ya es Vrndavana, y como a usted le gusta Vrndavana,  ¿podría usted asentar sus pies de loto allí? Yo consideraría eso Su completa misericordia.” (Cc. Madhya. 13.137)

El refugio de la mente de Chaitanyadeva es Vrndavana, lugar de los pasatiempos de Krishna; que permanece eternamente ocupada en el estado de servir a Krishna en los cinco bhavas (1) vibhava – es la causa del gusto al rati (2) anubhava – cambios corporales que refleja las emociones de la mente (3) sattvika-bhava – síntomas extáticos que surgen de suddha-sattva. O en otras palabras, cuando la mente está en éxtasis, sobrecargada de emoción hacia Krishna (4) vyabhicari-bhava – emociones perturbadoras que provienen de y que sirven para expandir el sthayi-bhava (5) sthayi-bhava – el bhava o condición eterna del corazón en el cual domina emociones favorables y desfavorables.

Cuando la mente deja de servir a Krishna, esta permanecerá estancada en el mundo material que es el plano de shanta–dharma. La mente nirupadhika (separada)  es Vrndavana , y la mente sopadhika (apegada) es el mundo material. Mahaprabhu se dió el nombre de Sri Krishna Caitanya porque Él practica la conciencia de Krishna y hace que la gente tome conciencia de Krishna. Cualquiera que se refugie completamente en Sri Krishna Caitanya debe saber que su única obligación es la de cultivar constantemente la conciencia de Krishna y practicar el smarana de krsna-lila. Entendiéndose que lo anterior dicho no se refiere a un lila-smarana artificial.

Olvidar los pies de loto de Krishna genera una completa miseria mientras que krsna-seva crea todo tipo de buena fortuna y destruye cualquier obstáculo.

avismrtih ksinoty krsna- padaravindayoh ca abhadrani sam tanoti

“Para aquel que recuerda los pies de loto de Krishna, toda su miseria desaparecerá rápidamente y su buena fortuna se expandirá “. (Bhag. 12:12:55)

Cuando uno alcanza el plano de svarupa-siddhi y mantiene su mente constantemente ocupada en los pies de loto de Krishna, es entonces cuando este cuerpo sutil (linga-deha) está completamente destruido junto con lo burdo y la señal del disfrute sutil y el cuerpo burdo también se extinguen. Es ahí entonces cuando se obtiene la realización de nuestros deseos más anhelados.

Rajen Babu : ¿Qué es vastu-siddhi?

Prabhupada : Es para llegar directamente a Krishna. Despues de svarupa-siddhi esta vastu-siddhi . Si la mente se puede eliminar mientras se está vivo, entonces al momento de abandonar este cuerpo, se puede obtener el servicio eterno trascendental en Vrndavana y nunca tendrás la repetición de nuevos nacimientos. Sin embargo, por la voluntad del Señor, personalidades divinas como Kasara Muni, Bhuta -yogi, Mahad, Bhakti-sara, Sathari, etc, puede haber descenso  de Vaikuntha con el fin de liberar a las jivas .

Durante los pasatiempos terrenales de Sri Krsna en Vrndavana, Sus asociados eternos también descendieron con Él. Esto es algo diferente pues ellos no vienen a través del nacimiento material. Hay dos clases de asociados – los  sadhana-siddha y los nitya-siddha. Los nitya- siddhas descienden por el deseo de Krishna con el fin de liberar al mundo .

Rajen Babu : ¿Es posible tomar diksa a los pies de loto de un sad-guru y realizar sravana y kirtana mientras se vive en la casa?

Prabhupada :

vastv – advitiyam tan- nistham kaivalyaika – prayojanam

“La verdad absoluta es la realidad última, hay una sola, no dos. Este objetivo es el servicio exclusivo devocional hacia la verdad Suprema. ” ( Bhag. 13/12/12 )

En el mundo material, sravana, kirtana y smarana  son  obstaculizados. Mientras que en el mundo espiritual esto no es así. Allí, después de alcanzar el svarupa-siddhi, sravana entre otros, el avance continúa sin ningún tipo de obstrucción.

Por lo tanto, mientras se está sujeto a este mundo material alejado de  la asociación de Sri Guru – quien es un residente del mundo espiritual – y permanecer cerca de sus pies de loto, rendido y sirviendo felizmente a Él, cualquier otro lugar esta infestado con asociacion material donde no hay esperanza de avanzar espiritualmente ¿Quién nos hará escuchar? ¿Cómo vamos a desarrollar una apropiada práctica para el kirtana? Todas estas cosas se deben tomar en cuenta.

Rajen Babu: ¿Se puede meditar acerca de servicio a Sri Gurudeva desde lejos?

Prabhupada : La meditación no es así. La meditación, entre otras, no es posible si incluso por un momento surge la idea de vivir lejos de los pies de loto de nuestro guru. Esta tendencia se ha vuelto muy común hoy en día. Mientras se sigan las costumbres del Vaisnavismo como asat-sanga-tyaga, ahí surge el riesgo de estar propenso al engaño entre las personas débiles de corazón y de prestar un servicio superficial a Sri Guru (el cual carece de inspiración y esfuerzo sincero) y la búsqueda superficial de la asociación con personas santas. De hecho, La práctica de escuchar y cantar sin la asociación de los sadhus es una tendencia superficial que hace imposible que alguien pueda avanzar en bhajana.

atah sri- krsna- Namadi na bhaved grahyam indriyaih sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah

“Los sentidos mundanos no pueden concebir el santo nombre de Krishna, su forma, sus cualidades y sus pasatiempos. Cuando se rinde servicio a través de la lengua para cantar el santo nombre del Señor, entonces el Señor mismo se revela.” (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.234)

Estas palabras de Sri Rupapada merecen una atención especial.

Rajen Babu: ¿Podemos escuchar a otro Vaisnava?

Prabhupada : Él debe ser respetado si él es un discípulo de un guru real. Uno puede oír a aquellos que han escuchado de un maestro espiritual genuino. Pero, donde sea que se descubra que hay un conflicto de opinión entre él y mi guru, entonces verlo como un ‘Vaisnava’ es un camino seguro al infierno.

mannathah sri jagannathah-mad guruh sri jagad-guruh

“Mi Señor es Sri Jagannatha y mi gurú es el maestro universal.”

No es correcto asociarse con una persona que se desvía incluso por un minuto del suddha bhakti-siddhanta enseñado por mí Guru-Pada-Padma. La razón por la que se debe escuchar de él es que él mismo ha escuchado de Sri Nityananda Prabhu.

Rajen Babu : ¿El estudio de los libros y diarios espirituales también se consideran sravana y kirtana?

Prabhupada : Al tratar de entender un libro con mis propias experiencias, yo estaría entendiendo algo diferente debido a que mi conocimiento esta cubierto de anarthas. Sri Damodara-svarupa ha dicho:

Yaha bhãgavata pada vaiṣṇavera sthāne ekanta asraya kara caitanyera vaisnava – carano bhakta- gaṇera kara nitya sanga tabe ta ‘ janiba siddhanta – samudra – taranga

“Ve y estudia el Bhagavata de un Vaisnava. Ríndase completamente a los pies de un Vaisnava. Permanezca solo en asociación con los devotos de Sri Caitanya. Sólo entonces se comprenderá la finalidad de las olas del océano devocional. ” (Cc. Antya 5,131-132)

Rajen Babu : ¿Y si yo estudio mientras estoy bajo el refugio de los pies de loto de un guru?

Prabhupada : Si uno no puede escuchar las enseñanzas directamente a los pies de loto del guru, entonces uno puede estudiar varios libros.

Acharyatrika Prabhu (Kunja-vihari Vidyabhushana) :

Yahara darśane mukhe aise krsna- nama tanhare janiha tumi vaisnava – pradhana

“Alguien quien cuya presencia motiva a otros a cantar el nombre de Krishna  se debe entender que es un Vaisnava de primera clase”. ( Cc. Madhya 16.74 )

Sólo se debe practicar sravana y kirtana mientras se esta situado a los pies de loto de esa persona a quién cuando vemos, el nombre de Krishna se manifiesta instantáneamente en nuestros labios; y que mientras se está en la presencia de esta persona, cualquier otro pensamiento desaparece y la mala asociación jamás podrá influenciarnos.

Prabhupada : Sravana es eterno. Sravana continúa incluso después de alcanzar el svarupa-siddhi. En una ocasión, Haridasa Thakura  estaba solitario en una cabaña en lo profundo de las selvas de Benapol cantando el santo nombre de Hari. En ese momento, con el fin de disminuir las glorias de Haridasa, una mujer inmoral fue enviada a ese lugar con la conspiración del terrateniente Ramacandra Khan. Al ella entrar a la cabaña de Thakura  expresando sus malvadas intenciones, Thakura le dijo: “He tomado hari-nama diksa. Hablaré con usted después de que termine el diksa.”

En otras palabras, el propósito real de Haridasa era de practicar el diksa indefinidamente y así no escuchar lo que ella tenía que decir. Al ella escuchar el canto de hari-nama de los santos labios de Thakura, la conciencia de esa mujer inmoral cambió .

sei Vaisnavi Haila parama- bada bada Mahanti vaisnava Tanra darsanete yanti

“De esta manera, la prostituta se convirtió en una devota avanzada. Grandes Vaisnavas iban por su darsana . ” (Cc. Antya 3.132)

Cuando el Thakura abandonó Benapol y fué a Phuliya, le dió instrucciones a la prostituta de permanecer en esa cabaña y realizar hari-bhajana con intensa renunciación.

La conciencia de uno se purifica a través del proceso de sravana. Entonces seremos asi:

keba sunaila Syama – nama Kanera bhitara diya , marama Pasila ir akula karila mora prana

“¿Quién me obligó a escuchar el nombre de Syama? Se ha entrado en mi oído y ha tocado la esencia de mi ser, sobrecargando el aire de mi vida!” (Candidasa)

Thakura Bhaktivinoda cantó:

ye dina bhajana grhe dekhi, grhete goloka bhaya

“El día que vea la adoración del Señor en mi casa, se manifestará allí la morada de Goloka. ” ( Saranagati 3.6 )

Rajen Babu : ¿Podemos caer incluso después de haber tomado diksa?

Prabhupada : Sí, si nos volvemos inactivos.

Rajen Babu : Después de tomar diksa, ¿notaré la disminución del disfrute de los placeres materiales?

Prabhupada : Por supuesto.

divyam jñanam yato dadyat Kuryat papasya samksayam tasmad dikseti sa prokta desikais tattva- kovidāḥ

“Los grandes eruditos que son expertos en la ciencia espiritual llaman el proceso por el cual el conocimiento divino es recibido y los pecados son eliminados como el diksa.” (Hari-bhakti- vilasa 2.7)

Este diksa nunca termina. Como tampoco hay fin a los ataques de las malas asociaciones. No se trata simplemente de recibir el mantra en el oído:

visrambena guroh seva sadhu- vartmanuvartanam

“Uno debe servir al maestro espiritual con profundo amor  y seguir el camino de los sadhus.” (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.74)

Hay que seguir al guru a través del proceso de una investigación profunda sobre la naturaleza del bhajana (bhajana-riti-prashnah ), renunciando a todo tipo de disfrute de los sentidos – con el fin de cultivar el amor por Krishna (krsna-pritaye sri bhogadi-tyagah). Si uno muestra una falta de sinceridad para entender correctamente esto debido al orgullo de recibir diksa, entonces, ¿qué posibilidad hay de la eliminación de anarthas? Uno debe estar en contacto con lo real.

diksa -kale bhakta kare atma- Samarpana sei -kale krsna tara kare atma- sama

“En el momento de diksa cuando un devoto se entrega completamente, entonces Krishna lo acepta como a Él mismo.” (Cc. Antya 4.192)

sei deha kare tara chid -ananda -maya – Aprakrita dehe charana Tanra bhajaya

“Cuando el cuerpo del devoto es transformado completamente en esencia espiritual, entonces con ese cuerpo espiritual el adora los pies de loto de Krishna.” (Cc. Antya 4.193)

Después de uno rendirse a los pies de loto de Sri Guru, a través del proceso de sravana, entre otros; surge devoción pura dentro de nuestra conciencia pura. Si después de aceptar lo anteriormente dicho, se continúa con el servicio al maestro espiritual, luego poco a poco la sed de gratificación a nuestros sentidos reducirá y la sed de servir a los sentidos de Krishna se intensificará.

 

Notas

anatma-dharma – Las actividades que están en contra de la naturaleza del yo .

atma -dharma – Las actividades que son la naturaleza del verdadero ser.

gurutva – Literalmente significa pesado, o en este caso, fuertes o superior.

laghutva – Literalmente “ligero” o en este caso, superficial.

raganuga – Aquellos devotos que se toman la vía de la devoción espontánea.

ragatmika – Los eternos residentes de Goloka cuya devoción está saturado con profundo apego por el Señor.

rati – El estado de apego trascendental.

saksat – La experiencia directa del Señor.

santa-dharma – El camino de la neutralidad.

smrti -Conmemoración del Señor y Sus pasatiempos .

Svarupa-siddhi – La etapa en la que el bhava se manifiesta; uno se libera de la influencia de la materia y la identidad espiritual se revela .

vastu-siddhi – La etapa en la que el devoto entra realmente en los pasatiempos del Señor.

Yama – Las varias observaciones que se encuentran en el proceso de yoga.