Sri Radhastami – el día de su advenimiento

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El siguiente discurso fue pronunciado por Jagad -guru Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda en la sala Sarasvata conjunto de Sri Gaudiya Math , sobre Sri Radhastami noche, 19 de septiembre 1931
Hay una persona cuyo nombre no se menciona en el Śrīmad – Bhāgavatam. Y sin embargo, los lectores de firmes Bhāgavatam nutren constantemente la ardiente esperanza de llegar a ser devoto siervo en un punto de esa persona , . Que esa persona, que lo es todo para Sri Bhagavan , destruir amablemente nuestro ego falso en todas sus diversas formas y derramar sobre nosotros la sombra de Sus pies de loto.
Hoy es el día de Su venida.
Esa personificación de la gran benevolencia, tras reunir todas las variedades de gracias de Sri Bhagavan a otorgar como regalos a todos los seres , es eternamente el lugar del benevolente. Que Ella desciende dentro de nuestros corazones y hacer su aparición allí, y su aparición puede ser la preocupación de nuestra adoración.
Su todo en todo
Es común para nosotros escuchar que toda la tierra es sostenida por la entidad conocida como Govinda . Mucha gente habla en estos términos. Sin embargo, hay uno a quien Govinda mismo juzga como su todo en todo , Su sarvasva . Y sin la dirección de esa entidad , no podemos darnos cuenta de lo que en realidad significa que ella es su todo, su sarva .
La palabra sva significa ” uno mismo ” , pero también puede significar ” el tesoro de uno” o ” la riqueza de uno ” . Aquel que es propia de Govinda , o uno que es la afluencia de Govinda , es toda la fortuna de Govinda . El tesoro que hace Govinda rico es , naturalmente, la esencia misma de su todo en todo – Su sarvasva – vastu . Sólo podemos conocer el verdadero significado de la adoración amorosa cuando hacemos Ella – de Govinda sarvasva – vastu – el objeto de nuestra adoración amorosa.
Only Hope cherishable los devotos
Todas las escrituras en voz alta cantar que la forma de la divinidad, la Personalidad de Dios , es el verdadero objeto de culto. Aparte de él , nadie puede ser digno de la palabra ārādhya (el objeto de adoración amorosa ) . Debido a ser cubierto por la ignorancia , por el momento , hemos renunciado a nuestra búsqueda de amor para encontrarlo y nos hemos engañado a nosotros mismos para alcanzar amor por él . El momento en que llegamos a ser cubierto por la ignorancia, anarthas * emergido , lo que nos llevó a él percibimos equivocadamente , el Señor Supremo , como cualquier otra entidad. Nuestro objetivo final es alcanzar artha ( significado ) , la antítesis de lo que pone en anarthas . Si no tomamos una actitud de servicio y perseguir esos objetivos , o perfecciones que disponemos, que son los más significativos para nosotros y estimado a nuestros corazones , y si no ganamos una comprensión de los principios de servicio y, a continuación , deje llevar por nuestra propia arrogancia y el ego, vamos a terminar sirviendo a algo que no sea el que está realmente destinado a ser servido .
* Anartha – literalmente ” unmeaningful ” o ” sin valor ” , un objeto o una condición no deseada o sin sentido.
El logro del amor puro por Dios ( prema ) es el único propósito de toda adoración . Completamente comprender esta verdad , debemos vivir de acuerdo con la ardiente esperanza de que un día vamos a ser contado entre su séquito. De lo contrario , es preferible a morir miles de veces .
ASA- bharair amṛta – sindhu – mayaiḥ kathañcit Kalo – mayātigamitaḥ Kila sāmprataṁ hi TVAN cet kṛpāṁ mayi vidhāsyasi naiva Kim me prāṇair – vrajena ca varoru bakāriṇāpi
Śrī Vilapa – kusumanjali ( 102 )
O devī con los muslos elegantes , ahora , agobiado por la esperanza de un mejor servicio, una esperanza que es en sí mismo un océano de néctar inmortal, de alguna manera estoy pasando mi tiempo con gran dificultad, mientras espero con ansiedad. Si no me das tu misericordia y luego lo utilice para mí es el aliento de mi vida ? Lo use para mí es estar en Vraja ? ¿De qué sirve a mí, incluso es Sri Krishna , quien derrotó al demonio grúa horrible Bakāsura !
hā nātha gokula – Sudhakara su- prasanna – vaktrāravinda madhura smita que kṛpārdra yatra tvayā viharate praṇayaiḥ priyārāt tatraiva mām api naya priya- sevanāya
Śrī Vilapa – kusumanjali ( 100 )
El Natha , cumplidor de deseos preciados Sus devotos , Él Gokula – Sudhakara , luna de Gokula , que distribuye el néctar de refrigeración para todos los Vrajavasis . El Su- prasanna ; Él Vaktrāravinda . Su rostro, como una flor de loto que florece , siempre está alegre como Usted concede todos los deseos más preciados Sus devotos ! Él Madhura – smita , Usted cuya sonrisa es tan dulce y suave ! Él Kṛpārdra , cuyo corazón se está derritiendo de la compasión ! Por favor, llévame a ese lugar donde usted y su amada Srimati Radhika pasatiempos gusto de abrumador amor por los demás y dejar que me íntimamente sirvo de ustedes dos allí.
Esa esperanza , la única esperanza cherishable de los devotos , es un océano de la vida que da la ambrosía . ¿Cuándo se espera que sus frutos ? Creo que es esencial para sostener la vida , debido a la esperanza de que, algún día , voy a ser contado entre su séquito. Pero, por desgracia , ya que nuestro deseo no está aumentando , no nos damos cuenta plenamente las esperanzas , no estamos obteniendo lo que hemos ardientemente hemos estado esperando . Si nuestras esperanzas no se han cumplido el día de hoy , si de Śrī Govinda amada , su todo en todo , no desciende dentro de nuestros corazones y hacer su aparición allí el día de hoy , entonces hemos sido engañados y que no será capaz de encontrar a nadie más lamentable que nosotros mismos a lo largo de toda la historia . Si estamos engañados de servir a esa persona cuya gracia nos conceda todo lo que es posible que nunca lograr – incluyendo nuestro lugar dentro de la propia morada santa de Bhagavān y nuestra conexión con todo lo relacionado con él – y si no podemos comprender su verdadera identidad o descubrir su presencia en los 18.000 versos del Srimad-Bhagavatam , entonces nuestro estudio de la Bhāgavata ha sido inútil.
La perfección del culto amoroso existe únicamente en su
Estar íntimamente conocedor Su identidad , Śrī Gaurasundara nos habló unnata – ujjvala -rasa * . Enumeró los muchos métodos de servir a Bhagavan y nos instruyó en el proceso de servirle únicamente , sin la adulteración de los estados de ánimo ajenos . Es sólo porque Él nos habló de estos asuntos que podemos comprender la existencia de una cosa como ujjvala -rasa . Y debido a esto, podemos comprender indirectamente lo desagradable de su antítesis : la sombría , rasa mundano , con sus sentimientos totalmente mediocre .
* El modo más alto ( unnata ) del servicio de amor puro a Bhagavān , la increíblemente resplandeciente ( ujjvala ) amante amor concebido por el vraja – gopis ; madhurya -rasa ( amor conyugal unwedded de Dios) .
¿De cuántas maneras se ha Sri Bhagavan personalmente nos ofrece un profundo conocimiento de sí mismo sólo para que nos deleitamos servicio trascendental a Él? Sin embargo, es esencial que nosotros entendemos por completo que la persona que haya prestado tan inmenso servicio a Sri Bhagavan que le haya hecho el objeto de su propio servicio . Los que con adoración cantar sobre Su puede derramar sobre nosotros la calificación para servirla ; sólo ellos pueden despertar anurāga ( inagotable , ardiente afecto ) por Sus pies de loto en el centro de nuestro ser . La inteligencia y la fuerza para servir a Su se alcanza haciendo compañía a su querido confidentes , que están en su anugatya ( tutela o tutela ) . Por dicha sociedad podemos darnos cuenta que el servicio a Su propósito es el más alto de la existencia.
Tan pronto como se puede llegar a entender , a la luz de las enseñanzas de los mahājanas , que es todo lo de Sri Bhagavan , procederemos a servirla , a sabiendas de que la perfección y la prosperidad de la adoración amorosa existe solamente en Ella. Si nos dedicamos a servir a Su partir de este día , el día de su llegada , entonces pasará a ser calificado para llegar a la cima de lo auspicioso .
Sin duda , todos nosotros no rezan para que lo auspicioso final, pero si por algún sukṛti desconocido (actividad bendita ) obtenemos la asociación de uno de los confidentes de Śrī Vrsabhanu – Nandini , Ella, que es la encarnación y el origen de suprema auspicioso , y si estamos verdaderamente concedido la fortuna de escuchar narraciones verdaderamente sublimes sobre ella, entonces nosotros también podemos desarrollar la inspiración para seguir el camino de ese auspicioso final.
Pero si nos involucramos en el autoengaño por privarnos de servicio a esa persona que lo es todo para akhila – rasāmṛta – mūrti * Śrī Nanda- nandana , y el servicio a sus fieles seguidores, que son sus confidentes queridos , nunca podremos alcanzar la elegibilidad para servir Śrī Govinda .
* La forma condensada de la totalidad de los humores trascendente.
El Secreto
Para entender su identidad, creemos que es fundamental conocer primero su nombre. Sin embargo , mientras estudiaba Śrīmad – Bhāgavatam encontramos sin aparente mención de su nombre en ninguna parte . Sólo nos descubre las descripciones de su forma y la belleza , la alabanza de sus cualidades , y las cuentas de la especialidad de sus compañeros y sus pasatiempos . En el Śrīmad- Bhāgavatam , encontramos todo lo relacionado con la querida amada de Govinda , pero su nombre, como si no se ha mencionado en absoluto . Sin embargo , en los versos del Srimad-Bhagavatam , descubrimos algo :
Jñānaṁ parama- guhyam me yad vijñāna – samanvitam sarahasyaṁ tad- aṅgam ca gṛhāṇa gaditaṁ mayā
Śrīmad – Bhāgavatam ( 9.2.30 *)
Sri Bhagavan dijo : ¡Oh, Brahmā , el conocimiento del yo ( jñāna ) es el objeto establecido en las Escrituras reveladas . Tal conocimiento es verdad fundada en la realización ( vijñāna ) de mi svarūpa (forma intrínseca ) y también de que la esotérica secreta ( rahasya ) , prema -bhakti . Ambos son altamente confidencial. Estoy revelando todo esto para usted, y yo también estoy revelando conocimiento del sadhana -bhakti , que es la rama preliminar ( aṅga ) de prema -bhakti . Abrazo todo este conocimiento , y asimilar con cuidado.
* En la edición de TCB del Śrīmad – Bhāgavatam , versículo 12 de este capítulo se ha tratado como un verso independiente. Por lo tanto , este versículo aparece como 09/02/31 en esa edición.
kālena Nasta pralaye vāṇīyaṁ veda- saṁjñitā mayādau brahmane proktā dharmo yasyām mad- ātmakaḥ
tena proktā sva – putrāya manave pūrva – Jaya sā tato bhṛgv – ādayo’gṛhṇan sapta brahma- maharṣayaḥ
Śrīmad – Bhāgavatam ( 11.14.3-4 )
Sri Bhagavan dijo : El mensaje divino de los Vedas , que describen dharma relacionado a mí, desapareció después de la aniquilación cósmica debido al paso del tiempo. A principios de la próxima creación, me comuniqué personalmente ese conocimiento a Brahmā .
A su vez, Śrī Brahmā instruido este conocimiento védico a su hijo primogénito, Manu , ya partir de entonces los siete brahma- ṛṣis encabezada por Bhṛgu Muni aceptó la misma .
Sri Bhagavan explicó todas estas cuestiones al primer ser creado , Brahmā , pero con el tiempo la gente de este mundo se olvidó de su mensaje, porque las corrientes colectivas de su pensamiento fueron sometidos , naturalmente, a los efectos de la degeneración , disolución , etc .
Jñānaṁ parama- guhyam me yad vijñāna – samanvitam sarahasyaṁ tad- aṅgam ca gṛhāṇa gaditaṁ mayā
Śrīmad – Bhāgavatam ( 02.09.30 )
Ahora, mientras me dirijo a ustedes , escuchen mis palabras y asimilarlos. El conocimiento de Mí es altamente confidencial. Es de conocimiento totalmente fundamentado en la realización , el conocimiento que se entreteje con los secretos , por lo que es en sí misma un secreto muy íntimo. La definición bíblica de la palabra rahasya es rahasi sthitaḥ – lo que se encuentra en la clandestinidad . Ni estos secretos ( rahasya ) ni nada de ramificación de ellos ( aṅga ) pueden ser captadas a través de la observación de una supuesta realidad objetiva. * Arrastrados por las corrientes de pensamiento que dominan el mundo exterior , nos hemos olvidado de la esencialidad de tomar refugio en los pies de alguien que tiene cierto conocimiento del alma . Nada es tan esencial. Sri Bhagavan permanece en un estado de alerta permanente para despertar este conocimiento.
* Rahasya aquí se refiere a prema -bhakti ( devoción pura, amorosa ), y su aṅga , o la integridad física , es sadhana -bhakti ( las prácticas empleadas para alcanzar en última instancia, pura , amorosa devoción ) .
Sri Bhagavan dijo a Brahma :
Ahora, mientras me dirijo a ustedes , escuchar con atención a mis palabras y aceptarlas en su corazón. Nadie está calificado para escuchar o aceptar el mensaje sin mi gracia . Sólo por mi misericordia serán los que escuchan y aprenden de mí ganar este conocimiento secreto. ¿Qué soy yo ? ¿Cuál es mi forma ( rupa ) ? ¿Qué es Mi naturaleza intrínseca ( svarūpa ) ? ¿Cuáles son mis cualidades ( guṇa ) ? ¿Cuáles son las especialidades de Mis asociados ? ¿Qué pasatiempos puedo realizar ( līlā ) ?
La etapa de absorción en Mis pasatiempos trascendentales , que están saturados con rasa , supera con creces a la etapa de absorción en los sentimientos mundanos ordinarios. No hay otra manera de saber todo esto, pero a través de la potencia de mi misericordia.
Yo soy el fundamento de todas las cualidades divinas . No estoy hablando acerca de las cualidades que son adulterados por la pasión y la ignorancia, sino de las cualidades que son lo existencial , base causal de la creación , el mantenimiento y la destrucción de los cosmos. Desde que estoy distingue por estas cualidades y como yo soy la causa fundamental de todos los efectos , soy la entidad original, fundamental. Esto sólo puede ser conocido por la consecución de mi gracia .
Por lo tanto , Sri Bhagavan ha usado la palabra loco anugrahaḥ – – Mi gracia o favor.
Información sobre aṅga aspecto de Sri Bhagavan – es decir sādhana -bhakti , la información acerca de su aspecto rahasya – a saber ese secreto más esotérica , prema -bhakti , la información sobre su aspecto vijñāna – en particular de que el conocimiento se dio cuenta que está saturado con la conciencia sublime , y la información de su personal esplendor , que incluye su morada , asociados eternos y expansiones ( tad- rupa – vaibhava ) , son todos , no-dual conocimiento sumamente confidencial ( advaya – jñāna ) . Ese conocimiento eterno, altamente confidencial sólo se puede alcanzar por la misericordia de Sri Bhagavan . Nunca se revela otra manera , por cualquier razón . Este conocimiento secreto se reveló a principios de los cuatro versos esenciales ( catuḥ – ślokī ) del Srimad-Bhagavatam . Somos afortunados de que Śrī Gaurasundara ha revelado este misterio para el mundo , como si abrir un cofre del tesoro .
El secreto no debe ser revelada a impersonalistas
Un secreto ( rahasya ) se ha mencionado , un relato de lo da , pero el nombre de la persona sobre la que este secreto se refiere no ha sido revelada . Dado que el nombre es un secreto , no debe ser revelada a los que suscriben a las escuelas de pensamiento ignorante, lo que no ha , ha revelado abiertamente . Después de escuchar los pasatiempos de Śrī Nanda- nandana dijo en el Śrīmad – Bhāgavatam , estas personas ignorantes , ni qué hablar de ganar algo de fe , deseche todas las cuentas de los pasatiempos del Señor y simplemente contemplar el aspecto impersonal del Absoluto , que está en consonancia con su concepción mundana. Y algunos de ellos lo consideren prudente para fusionar sus propias personas con esa realidad impersonal. Sin noticias de una fuente genuina fe, fe , la percepción de la realidad de las personas sufre de este tipo de visión distorsionada . Debido a su inmensa aversión hacia el servicio al Señor , nunca podrán comprender la naturaleza intrínseca de la Bhagavad -bhakti .
Pero , en nuestros corazones , que son radiante de pureza , bondad existencial ( sattva ) , el día del rasa -Mayi advenimiento de Parameśvarī ha llegado a lo largo de la órbita del sol. El sol de roaming está revelando hoy la aparición de esa Suprema Diosa. Por lo tanto , para nosotros, el dios del Sol , también se nos muestra favor suprema con la presentación de la llegada del secreto en la mano. Nuestro deber ahora es someternos a una persona que tenga conocimiento de ese secreto . Un poeta con el nombre Manohara Dāsa ha dicho :
rādhā – pada- paṅkaja Bhakata ki ASA dāsa Manohara kara ta’piyāsā
Los devotos ‘ ardiente deseo es que puedan servir algún día de Sri Radha pies de loto. Esto también es única aspiración de DASA Manohara .
Krishna está obligado por Prema de Vārṣabhānavī
La única aspiración más preciada de los devotos más elevados es servir a los pies de loto de Sri Radha :
Sri Radha – pada- dāsyam -eva paramābhīṣṭaṁ hṛdā dhārayan karhi syam tad- anugraheṇa paramādbhutānurāgotsavaḥ
Sri Radha -rasa – sudhānidhi ( 259 )
¿Cuándo voy a disfrutar más que maravilloso festival de apego a los pies de loto de Sri Radha , manteniendo que la ambición más supremo de servir a ellos, en el centro de mi corazón?
En un asta- PADI * , Śrī Jayadeva ha dicho :
* Una canción compuesta por ocho estrofas. Gita Govinda se compone de veinticuatro asta- padis .
kaṁsārir -api – saṁsāra vāsanā – bandha śṛṅkhalām rādhām ādhāya hṛdaye tatyāja vraja – sundarīḥ
Śrī Gita Govinda ( 7.1 )
A pesar de que Krishna es el que hace la felicidad de todos a hincharse, y aunque Él es el héroe supremo que estaba destinado a vencer el mal rey Kaṁsa , su corazón había sido atado con las cadenas de Śrīmatī Rādhikā de amor. Dado que, dentro de su corazón, él siempre estaba absorto en prema de Radhika , que es la quintaesencia de madhurya -rasa , naturalmente abandonado todos los otros innumerables hermosas vraja- devis .
En la rasa- sthali ( el lugar de la danza rasa ) , todas las gopīs están presentes con Gopīnātha , que está absorto en los pasatiempos rasa- cargadas con ellos. Cuando la hija de Vrsabhanu Mahārāja , Vārṣabhānavī Sri Radha , llegó allí , vio que un sinnúmero gopīs se sumergieron en el servicio a Bhagavan por bailar con él en un círculo. Reprochando que la vista dentro de su mente, ella pensó: ” Hoy mi Kṛṣṇa está en manos de otros y mis propias confidentes están ocupados divirtiéndose ! ” Para efectuar una sensación de separación ( vipralambha – bhāva ) , que en realidad alimenta la emoción de la reunión ( sambhoga -rasa ) , Vārṣabhānavī huyó del rāsa – sthali en lugar de entrar y unirse a la danza rasa .
Permanezca con orgullo en su anugatya
Es en este punto que Sri Jayadeva ha escrito :
Krishna , el enemigo de Kaṁsa , de pronto se separó de la rasa- sthali . Radha se asemeja a una cadena que une a Sri Krishna en intensos deseos de saborear la esencia de Su amor. Con pensamientos de que Sri Radha pesa profundamente en su corazón , Krishna abandonó toda otra hermosa vraja – devis y fue a buscarla, sin la compañía de nadie.
Cuando alguien abandona la anugatya ( tutela o tutela ) de Rādhikā , cualquier habilidad que puede mostrar en gratificar los sentidos de Krishna no es realmente fiel a la verdadera tendencia de su alma : devoción exclusiva al servicio de Sri Krishna . A pesar de todas las gopīs son manifestaciones directas ( kāya – vyūha ) de Rādhikā , es particularmente aquellos confidentes de sarvasva de Krishna , Srimati Radhika , que , sin dejar de ser orgulloso en su anugatya , puede proporcionar el máximo placer Kṛṣṇa .
śrīmān rāsa – rasārambhī vaṁśī – vata – tata- sthitaḥ Karsan veṇu – svanair gopīr – gopīnāthaḥ śrīye’stu naḥ
Śrī Caitanya- caritāmṛta , Ādi- līlā ( 1,17 )
Sriman Gopīnātha , que está en la base de Vamsi – vata y que orquesta las emociones amorosas ( rasa ) que surgen durante el rasa- la danza, atrae todas las gopīs por el dulce sonido de la flauta , atrayendo a su lado. Que Él nos bendiga con todo lo auspicioso .
Contemplando disfrutar sambhoga , es decir, contemplar disfrutando de la compañía de Sri Govinda sin estar en el anugatya de Ella, que lo es todo para él, es algo que nunca haremos . Para arrojar luz sobre este asunto , Śrī Jayadeva Gosvāmī , el autor del asta- PADI , revela algo que complementa la descripción en el Śrīmad – Bhāgavatam. Él dice: ” tatyāja – vrajasundarīḥ – . Abandonar el hermoso vraja – devis ” Krishna abandonó las gopīs como ellos bailaban con él durante el rasa-lila . Dejó a todos a encontrar Srimati Radhika , en el ejercicio de ella en una cámara más profundo de su corazón. Las cadenas de unión de amor de los demás gopīs son débiles , débiles y vulnerables en comparación con las cadenas del amor de Vārṣabhānavī , que son inmensamente poderosos y profundamente .
Después de Sri Krishna los había dejado , todas las gopīs se refugiaron de la Vrsabhanu – Nandini adhirūḍa – mahābhāva . Abrumado por las emociones como mohana * y mādana *** , salieron en busca de Sri Krishna . Todos ellos entendieron que sin tomar refugio a los pies de Govinda – sarvasva Śrī Vārṣabhānavī , madhurya -rasa nunca puede encontrar alimento completo .
* El límite final mahābhāva se conoce como adhirūḍha – bhāva . Es la esencia misma de la potencia dadora de placer de Krishna y se caracteriza por la sensación de que cada momento es como un día de Brahmā ( miles de millones de años ) , cuando uno se separa de Krishna , y que todo un día de Brahmā es como un momento cuando uno lo es conocer .
** El estado exaltado de prema conocido como mohana manifiesta de Sri Radha en el momento de su separación de Śrī
Kṛṣṇa. En este estado , experimenta angustia extrema debido a su deseo de reunirse con él.
*** El estado exaltado de prema conocido como mādana o madanakhya – mahābhāva , es eterna y espléndidamente manifiesta en Sri Radha , con exclusión de todos los demás. Es la etapa más alta de mahābhāva y sólo se plantea en el momento de la reunión de Sri Radha con Sri Krishna . Nunca se plantea en cualquier otro gopī , incluyendo Lalita y las otras sakhīs principio .
Todos los estados de ánimo y las expresiones de amor con que las gopīs realizan sus servicios existen simultáneamente en Sri Vārṣabhānavī , y sólo en ella no existen tales humores del amor en su totalidad y la perfección. Por lo tanto , el abandono de todos los demás gopīs , que estaban cada absorbidos en uno de los ocho estados de ánimo de la heroína , como el sentimiento de separación de su amante ( proṣita – bharttṛkā ) , Krishna salió de la danza rasa , fuerza dibujado por el poder de Śrī Vārṣabhānavī de atracción , por sí sola Ella posee todas estas bhavas en toda su extensión . Como tal , él salió en busca de ella que verdaderamente atrae el ser supremo atractivo .
Las gopīs son expansiones de Rādhikā . Debido a que son eternamente la parte fraccionaria ( AMSA ) de Ella, que es la totalidad de origen y completar ( aṁśinī ) , no podían unen Kṛṣṇa , porque Él es el único su propiedad. Rādhikā así extraídas Krishna , el que atrae a todos, desde el rāsa -dance .
Estos temas sólo pueden ser sondeados por alguien si las facultades innatas de su alma ( ātma – vṛtti ) ya han despertado el gusto de la divina amour ( madhura -rati ) . Pero aún así, si el corazón de alguien es la sede de un intenso amor de los padres ( vatsalya -rasa ), entonces ellos también pueden comprender la dulzura y la belleza de los pasatiempos de la que es el todo completo .
La Gloria de Su anugatya
Las gopīs llegaron al lugar donde estaba la danza rasa a tener lugar , atraído por Krishna y atrajo hacia él por las dulces melodías de su flauta. Entonces , cuando Sri Vārṣabhānavī , la encarnación de la divina amour ( madhura -rati ) en su forma más completa , deseaba servir a Śrī Nanda- nandana Gopīnātha Radha – Ramana el objeto de nuestro servicio, Él abandonó la menos extraordinaria atracción de todos los demás gopīs y se convirtió en una víctima del encanto de Śrī Vārṣabhānavī . La más atractiva fue impotente atrajo . Por lo tanto , cuando las almas liberadas obtener la cualificación necesaria para comprender la posición de Radhika , comprenden lo siguiente:
karmibhyaḥ Parito hareḥ priyatayā vyaktiṁ yayur jñāninas tebhyo jñāna – vimukta -bhakti- paramaḥ premaika – niṣṭhās tataḥ tebhyas Tah paśu -pala – paṅkaja – dṛśas tābhyo’pi sā Rādhikā preṣṭhā tadvad iyam tadīya – Sarasi Tam nāśrayet Kah krti
Śrī Upadesamrta ( 10 )
Uno que desinteresadamente realiza actos virtuosos de acuerdo con el sendero del karma -yoga es superior a los que sólo buscan satisfacer sus deseos egoístas. El brahma- jñānīs , que a fuerza de su conocimiento espiritual es trascendental a las tres modalidades de la naturaleza material , es más querido por Sri Krishna que aquellos piadosos seguidores de la trayectoria de karma , que están siempre ocupados en la realización de acciones virtuosas . Más caro a Sri Krishna que el Brahma- jñānīs son Sus devotos como Sanaka , que han abandonado la búsqueda del conocimiento y que considere bhakti solo para ser el mejor camino . Pero los devotos puros como Narada , que se fija firmemente en prema por Sri Krishna , son aún más querido para él que todos esos devotos Y sin embargo, el de ojos de loto vraja – gopis , cuyas vidas pertenecen exclusivamente a Krishna, son aún más amado por Él. que todos esos devotos amorosos ( Premi ) como Narada . Entre todas esas queridas gopis , Srimati Radhika es más querido por Sri Krishna que su propia vida , y precisamente de la misma manera, Él ama entrañablemente a su estanque , Sri Radha -kunda . Por lo tanto , lo que muy afortunada persona espiritualmente inteligente no residiría en las orillas de Sri Radha -kunda en un estado de conciencia trascendental, realizar bhajana de los pasatiempos diarios de Sri Krishna óctuples ?
kṛṣṇasyoccaiḥ praṇaya – vasatiḥ preyāsibhyo’pi rādhā Kundam casya munibhir abhitas tādṛg eva vyadhāyi yat preṣṭhair apy alam asulabhaṁ Kim punar bhakti- bhājām tat premedaṁ sakṛd api Sarah snātur āviṣkaroti
Śrī Upadesamrta ( 11 )
Después de deliberar a fondo sobre el asunto , los sabios han declarado por unanimidad (en el Padma – Purāṇa ) que, así como entre todas las gopis , Srimati Radhika es el objeto más importante del gran amor de Sri Krishna , precisamente de la misma forma en este estanque de La suya es también el objeto superior de su amor. A uno que simplemente se baña en sus aguas una vez con gran devoción , Sri Radha -kunda otorga ese raro tesoro de Gopi- prema , que es tan inmensamente difícil de alcanzar incluso para estos queridos devotos de Bhagavan como Nārada – qué decir de Sadhakas ordinarias .
Śrī Rādhikā es la morada de un intenso amor de Sri Krishna ( praṇaya ) . Entre sus otros amados, Ella es lo más importante y querido – más en todos los aspectos . Incluso los devotos exaltados Uddhava y otros oran por los pies el polvo de las gopīs . Sin embargo , estos gopīs consideran que su vida será exitosa si se puede lograr una posición en el anugatya ( orientación o tutela ) de Sri Vārṣabhānavī . Y los devotos más excelsos , aquellos que se inclinan hacia el madhurya -rasa , y que han llegado a la cima del bhakti al Señor Supremo , refugiarse en el lugar de Sus pasatiempos y bañarse en las aguas sagradas de su estanque , Sri Radha -kunda .
En la búsqueda del despertar de las facultades de la conciencia en el alma propiamente dicha , que constantemente se sumergen en las aguas sagradas del lago y que viven a su lado . Los confidentes de Saibya , Candra y otras gopīs rivales ni siquiera califican para acercarse a ese lugar. Para vivir perpetuamente por el banco de esa laguna, y para bañarse en sus aguas trascendentales siguiendo propias facultades del alma de la conciencia no es asequible para cualquier , persona afortunada ordinaria.
Mientras la naturaleza trascendental de la edad de Śrī Vārṣabhānavī y de su inocencia infantil , incluso en medio de su adolescencia amanecer , no se convierte en el objeto de nuestra reflexión, no podemos entender la gloria de alcanzar una posición en su anugatya . *
* A pesar de Srimati Radhika es aparentemente una Kisori eterna ( adolescentes) , ella sigue siendo intrínsecamente kaumari (pre – adolescentes) .
Debemos saber su nombre
Para realizar bhajana , los que estudian Śrīmad – Bhāgavatam debe conocer el nombre de su venerable deidad , por uno sólo puede hacer bhajana comienzo del AMNA. Uno no puede empezar su bhajana directamente de Lila. Se dice en la Escritura :
prathamaṁ nāmnaḥ śravaṇam – antaḥ – karaṇa – śuddhyartham – apekṣyaṁ | śuddhye cāntaḥ – karane rūpa – śravaṇena tad- udaya – yogyatā bhavati | samyag – UDiTE ca rūpe guṇānām sphuraṇaṁ sampadyate sampanne ca guṇānām sphuraṇe parikara – vaiśiṣṭyena tad- vaiśiṣṭyaṁ sampadyate | tatas teṣu nāma – rūpa – guṇa – parikareṣu samyak sphuriteṣu līlānāṁ sphuraṇaṁ suṣṭhu bhavatīty – abhipretya sādhana – Kramo likhitaḥ |
Krama – sandharbha comentario de Srila Jiva Goswami en Śrīmad – Bhāgavatam ( 7.5.18 )
En primer lugar , la persona debe escuchar y cantar el santo nombre de alcanzar la pureza de la conciencia. A partir de entonces , cuando su corazón se ha vuelto pura , es un lugar de apariencia en forma de hermosa forma del Señor, y tan pronto como la forma del Señor se manifiesta a fondo de su corazón , como resultado de las descripciones de esa forma de la audiencia , el bhakta experimenta revelaciones acerca del Señor cualidades . Como cualidades del Señor se desarrollan plenamente , las características definitorias de sus asociados y por lo tanto sus propias características que definen , es decir , su interrelación única con cada uno de ellos se exhiben . Después de eso, cuando el nombre del Señor , la forma , las cualidades y los asociados han manifestado completamente en el corazón del bhakta , pasatiempos flor del Señor en todo su esplendor . La progresión de sādhana se ha delineado de esta manera con la intención de dar a conocer a los devotos con el proceso secuencial que participan en la aparición del Señor en sus corazones .
Por lo tanto , a menos que comencemos a causa de la atracción de sri nama , contemplar dentro de nuestro corazón las rasas trascendentales , no estamos capacitados para estudiar la forma, las cualidades y los pasatiempos del Señor. La gente puede haber perfeccionado su comprensión y expresión de las palabras de las Escrituras desde una perspectiva externa y mundana , pero siempre y cuando su conducta sigue siendo contrario a la dirección de almas realizadas , narraciones del Señor rasa-lila están más allá del alcance de su comprensión . Por lo tanto , Śrī Gaurasundara nos ha instruido acerca nama -bhajana ( culto divino en la forma de cantar el santo nombre ) .
El nombre de Krishna es Tāraka – brahma- nama , el nombre del santo que nos libera . Junto a su nombre , podemos ver la palabra liebre. Mientras uno no gana conocimiento dado cuenta del significado directo ( vidvad – rudhi ) de esa palabra , uno permanece en una gran desventaja . Por lo demás, cuando tratamos de entender la palabra Rama, también , estamos por lo general llevar por consideraciones históricas * .
* Pensar en términos de la historia , la gente común suele interpretar rāma como Señor Rāmacandra .
Con demasiada frecuencia , la pureza de nuestro intelecto está mancillado y arruinado por las doctrinas figurativo y metafórico , teorías metafísicas , y que actúan absurdo de proyectar la naturaleza del hombre en la figura de Dios. Si alguien trata de obtener el darśana de Sri Sri Radha -Govinda , pero carece de conocimiento de las verdades secretas de la realidad ( rahasya – jñāna ) , encuentra que su visión está velada .
En el maha -mantra , el nombre Harā * , que se refiere a Śrī Vārṣabhānavī , se convierte en Hare cuando se pronunció en el caso vocativo . De forma similar , el nombre Rādhikā – ramaṇa Rāma Rāma se convierte cuando es pronunciada como una dirección personal. Los que han alcanzado ni la elegibilidad para entrar en el reino de la madhura -rati ( divina amour ), ni conocimiento de las verdades ocultas de la realidad ( rahasya – jñāna ) asumen que el nombre es simplemente Hare Hari en el caso vocativo , por lo que otro nombre de Bhagavan Mismo. Algunos incluso dicen que la palabra significa rāma ātmārāma o El que está satisfecho en Sí mismo , y renunciar a examinar el asunto más lejos.

ESCRITO POR SWAMI B.V. Sajjan