Varnasrama, Bhakti y Vaisnavi Gurus

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P. ¿Qué papel juegan varnasrama dharma en la tradición bhakti de Sri Chaitanya?

A. Desde el punto de vista Chaitanya Vaishnava, varnashrama y bhakti son caminos distintos. Varnasrama tiene que ver con el dharma (religiosidad), artha (desarrollo económico), kama (disfrute de los sentidos), y en última instancia moksa (autorrealización)-de la moral a mukti. Bhakti, por otro lado, no se ocupa del deseo de cualquiera de estos cuatro objetivos. Tiene que ver sólo con prema, el amor extático por Dios (Krishna), en el que la auto-realización es un sub-producto.
De hecho, los principales textos Chaitanya Vaishnava repetidamente despreciar los deseos de cualquiera de estos objetivos porque entienden que sean impedimentos para alcanzar prema bhakti. El Bhagavad-gita hace que este punto en sus palabras finales, sarva dharman parityaja mam ekam saranam Vraja. Aquí Krishna dice que uno debe renunciar al camino del dharma (otro nombre para la ruta del varnasrama) y se refugian en él a través de la participación en Krishna bhakti. Srimad Bhagavatam dice lo mismo en su inicio: tra dharma projjita kaitavo ‘. Nos dice que el texto del Bhagavata no tiene nada que ver con varnasrama. Sri Caitanya-caritamrta se hace eco de estos dos textos anteriores, cuando afirma que el deseo de dharma, artha, kama, o moksa constituyen “hacer trampa”, kaitava’dharma-artha-kama-moksa-Vancha ajñana Tamera-nama Kahiye ‘adi saba: “El oscuridad de la ignorancia se llama kaitava, la forma de hacer trampa, que comienza con la religiosidad, el desarrollo económico, complacencia de los sentidos y la liberación. ”
Por otra parte, el Bhagavatam repite esta idea una y otra vez y lo desarrolla considerablemente. En última instancia, muestra las milkmaidens de Vraja como el más alto ideal de Krishna bhakti en el contexto de su violación de las leyes de varnashrama de la forma más extrema. Este es el punto culminante de todo el texto. En el Srimad Bhagavatam el marg dharma o karma de varnasrama es reemplazado por paro dharma, dharma, o prema. La ley moral de la dominan sistema socio-religioso, con todas sus limitaciones, es reemplazado por las directrices de la marg bhakti, abriendo así el reino del amor extático por Dios para todos y de lograr el Bhagavatam un testamento verdadero Nuevo de Oriente.
Sri Rupa Goswami también comienza su tratado sobre uttama bhakti, bhakti-rasamrita-sindhu, con el mismo énfasis cuando escribe que el camino del bhakti no es “cubierta” por el karma / dharma marg-karmady anavrtam. [I] Su idea es que renunciar a las restricciones del varnasrama no debe ser considerado como una falla para quienes se dedican a Krishna bhakti. Si se piensa que la eficacia bhakti es dependiente en la adhesión a varnasrama, el propio bhakti está “cubierto por el karma.” En otras palabras, la fe necesaria en la eficacia de la bhakti se requiere para transitar el camino de la uttama bhakti que falta a alguien que piensa que sin el cumplimiento de varnasrama dharma, bhakti en y por sí misma será incompleta.

P. ¿Bhaktivinoda Thakura escribe sobre “Daiva varnasrama.” ¿Puede comentar sobre este concepto?
A. Bhaktivinoda acuñó esta frase en un esfuerzo por reparar las injusticias del abuso varnasrama. Estos abusos se centró en la determinación de varna estrictamente sobre la base del nacimiento de uno, lo que resultó en una clase de los brahmanes que tenían el monopolio de las bendiciones religiosas, aun cuando la conducta personal de los brahmanes tales menudo era irreligiosa. Daiva varnashrama por el contrario habla de una determinación de la posición en la sociedad / varna y el reino de la religión / ashrama sobre la base de las cualidades propias y acciones, en comparación con sólo uno nace en una familia particular.
Otro aspecto crucial en daiva varnasrama es la idea de que Vishnu bhakti es la meta de la vida y por lo tanto Vaishnavas directamente perseguir este ideal están por encima del sistema varnasrama. Son los brahmanes, en esencia, y mucho más. Así, un sistema varnasrama que determina varna por las cualidades de una persona y las acciones y también bhakti aspectos, es una daiva varnashrama sistema socio-religioso. Bhaktivinoda Thakura considerado el opuesto de este sistema, donde varna está determinado únicamente sobre la base del nacimiento y Vaishnavas se consideran sin varna y por lo tanto espiritualmente inferiores a varnashrama brahmanes, una forma de adaiva varnasrama.
Durante el tiempo de Bhaktivinoda, smarta brahmanes, que consideraba entendimiento Advaita Vedanta de moksa a ser el más alto ideal, gobernó la vida religiosa hindú de Bengala. Identificaron varna, y por lo tanto la interacción social y el privilegio religioso, sobre la base del nacimiento, y enseñó que primero hay que nacer en una familia de brahmanes y en que la vida también abrazar sannyasa con el fin de alcanzar la iluminación. Así que tenían poca consideración por la Gaudiya Vaishnavas, que mezclan libremente entre sí, independientemente de nacimiento sobre la base de su fe mutua en bhakti y prema bhakti que tenía como el más alto ideal espiritual.
A petición de Bhaktivinoda Thakura, Bhaktisiddhanta Saraswati tomó medidas para denunciar adaiva varnasrama. Una forma en que lo hizo fue instituyendo el ritual upanayana junto con dar iniciación Vaishnava. El ritual consiste en impartir upanayana el mantra Gayatri y el hilo sagrado para los chicos Brahmin, que a su vez capacita para aprender los procedimientos rituales y en última instancia, administrar dichos procedimientos se-para conocer la ocupación de un sacerdote y llevar a cabo los rituales varnasrama. Este es el corazón del ritual de iniciación varnasrama.
Bhaktisiddhanta Saraswati dio el mantra Gayatri, que también tiene implicaciones más profundas de Vaishnava, y el hilo sagrado a sus discípulos varones, junto con los mantras, mantras iniciación Vaishnava que él dio a sus discípulos femeninos también. Lo hizo para decir de una manera visible que Vaishnavas al menos brahmanes y por lo tanto debe ser respetado por todos los miembros de la sociedad varnasrama, un estatus social y religioso en la sociedad que Gaudiya Vaishnavas no disfrutaba en ese momento. También lo hizo en un esfuerzo por animar a sus estudiantes en cuanto a la naturaleza de su iniciación y el sendero del bhakti, así como para detener los miembros de la comunidad varnashrama de Vaishnavas ofender al pensar menos de ellos. Este procedimiento, por supuesto, también tenía por objeto declarar públicamente que prema bhakti fue el más alto ideal, uno que está más allá del alcance de varnasrama dharma.
Vale la pena señalar que Bhaktisiddhanta Saraswati instituyó este para hacer un punto que previamente se hizo por Gaudiya Vaishnavas de la manera opuesta. Bhaktivinoda Thakura sí mismo es el mejor ejemplo. No llevaba el cordón sagrado. De hecho, la tendencia dominante entre los Gaudiya Vaishnava iniciados, siguiendo una tradición de cientos de años, fue que al recibir la iniciación Vaishnava, iniciados que habían recibido previamente el hilo sagrado dentro de varnasrama dharma se quitó el hilo al recibir Gaudiya Vaishnava iniciación. Esto se cree que es una manera de decir que la iniciación Vaishnava trasciende la jurisdicción de varnasrama.
La diferencia entre estos dos métodos para llevar a cabo la misma tarea radica en el esfuerzo Bhaktisiddhanta Saraswati para traer Vaisnavismo Gaudiya a la sociedad. En ese momento Gaudiya Vaisnavismo fue marginado de la sociedad y los principales Vaisnavas Gaudiya residían principalmente en el dhamas santo. En el orden de Bhaktivinoda Thakura, Bhaktisiddhanta Saraswati hecho esfuerzos para establecer lugares de culto y centros de Gaudiya Vaishnava cultura en la India urbana. No sólo lo que quiere decir que Vaisnavismo Gaudiya trasciende la jurisdicción de varnasrama dharma, él también quiso exponer la idea errónea de adaiva varnasrama, que era frecuente en la sociedad.
A pesar de estos dos enfoques diferentes, una cosa está clara. Al recibir el cordón sagrado y participar en el ritual upanayana no es parte inherente de Gaudiya Vaishnava iniciación. Bhaktisiddhanta Saraswati es la combinación del ritual upanayana con la impartición de Vaishnava iniciación se basa en cierta medida en el Mon Gopala Bhatta Goswami Dipika Kriya Sar. [Ii] Sin embargo, este manual, según ha explicado el propio autor, fue escrita para Gaudiya hogares vaishnavas eran ya iniciado y que había recibido hasta los mantras Vaisnavas apropiados.
Las innovaciones y predicación audaz de Bhaktisiddhanta Saraswati lado, daiva Thakura Bhaktivinoda varnasrama está bien fundamentada en el texto del Srimad Bhagavatam. Mientras que el Bhagavata es un solo punto en la sustitución de varnasrama dharma dharma con prema, no obstante habla de una forma de varnasrama dharma que depende de bhakti, así como un sistema de varna que no está exclusivamente determinado por el nacimiento.
En el primer canto nos enteramos de que varnasrama dharma se considera una pérdida de tiempo porque de por sí no despierta interés en Krishna, preocupado como está con muchos dioses y diosas, progreso material y moksa. [Iii] Sin embargo, sí encontramos que al menos en un sentido superficial varnashrama hace a veces despertar el interés de Krishna y una semblanza de bhakti. Y el Bhagavata enseña que a menos que aquellos en el camino de varnashrama desarrollar dichos intereses en el bhakti y atracción a Krishna, no van a tener éxito en el cumplimiento de las ambiciones materiales que buscan. Así, algunos de los participantes, dándose cuenta de que no adquirirá el resultado que buscamos a través de varnasrama dharma sin bhakti, desarrollar una mera sombra de Krishna bhakti a los efectos de la adquisición de material. Sólo aquellos que lo hacen tienen éxito, mientras que otros simplemente perder el tiempo.
Sin embargo, también se puede varnashrama participaron en la emancipación espiritual y no para la ganancia material. Esto se hace siguiendo los deberes de varnasrama dharma con la iluminación como su meta, sin apego a los frutos incidentales que se obtienen como resultado de seguir las directrices del sistema. ¿Es esto también una pérdida de tiempo? El Bhagavata nos enseña que aunque yo / atma conocimiento se acumula a través del karma niskama, o la acción individual dentro de varnasrama dharma, la realización efectiva de Brahman solo es posible con la ayuda de alguna forma de bhakti. [Iv]
En el Séptimo Canto encontramos una descripción más detallada de varnasrama dharma. Ahí las cualidades y deberes de los cuatro varnas y ashrams se enumeran. Al final de la descripción de los síntomas de las varnas encontramos el siguiente verso:
“Si uno presenta los síntomas de una de las varnas descrito anteriormente, incluso si esa persona ha aparecido en un varna diferente, él o ella debe ser designado de acuerdo a los síntomas que presenta”. (SB 07.11.35)
Así, el Bhagavata describe una forma de varnashrama dependiente de bhakti por su eficacia, así como un dharma varnashrama en el que varna no se determina únicamente sobre la base de su nacimiento. Este es un muy diferente varnasrama dharma del varnasrama adaivic bhakti en el que no se entiende que se requiere para que el sistema sea eficaz y uno de varna está escrito en piedra en el nacimiento.
Tal varnashrama daiva ha sido diseñado por el propio Krishna aun cuando afirma que no se le puede alcanzar por el mismo. Y así lo ha subrayado renunciar a ella y pisando el sendero del bhakti. [V] Es una forma de dharma diseñado para aquellos que aún no tienen fe en uttama bhakti, que organiza la sociedad teniendo en cuenta la composición psico-fisiológica de su miembros y los deberes asignados en consecuencia en la búsqueda de bienestar material. Asimismo, promueve la vida religiosa mediante el establecimiento de cuatro ashrams, o estaciones de la vida, que se abrazó en diferentes momentos a medida que avanza la vida de uno. Por lo tanto, busca el equilibrio psicológico, material o crecimiento horizontal, así como la elevación espiritual, o el crecimiento vertical, por medio de la enseñanza de que el progreso de uno en cualquier campo depende de la satisfacción de Dios.
Chakravarti Thakura Vishvanatha comentarios que aquellos cultivar bhakti puro no deben asistir a los deberes kármicos de varnasrama. Sin embargo, es posible que los devotos, especialmente los devotos cabeza de familia que viven dentro de un sistema varnasrama social, a que lo hagan sin apego a estas tareas a fin de no perturbar innecesariamente el entorno social. [Vi] varnasrama dharma no da bhakti-paro dharma, pero es posible que sus seguidores pueden en algún momento ser la suerte de conocer a un Vaishnava cuenta ya través de esta asociación desarrollar la fe en uttama bhakti. [vii]
Mi gurú, el más venerable AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada, sentía que el mundo estaría mejor si sus actuales sistemas sociales fueron reemplazados socio-religioso varnasrama dharma del sistema. También consideró que las sensibilidades varnasrama podría ser útil en las que estudiantes de bhakti en el examen de su estructura psicológica y física. Expresó su preocupación de que los que siguen Sri Chaitanya en el marg bhakti, lo que deja detrás de varnasrama, no puede ser lo siguiente al de cerca, y en tales circunstancias que harían bien en obtener el apoyo de varnashrama énfasis en la moralidad. Esta sensibilidad también fue compartida por Bhaktivinoda Thakura. Viendo a las personas renunciar a la prevaleciente varnasrama dharma y adoptar inmadura renunciado a la vida y babaji vesa sólo para sucumbir a incorrección moral en nombre de pisar el marg bhakti, el Thakura consideró que dichas personas se han mantenido dentro de los cabezas de familia daiva varnashrama y desde allí perseguido bhakti. Debemos tener en cuenta que esta idea más o menos se hace eco de las palabras de Krishna a sí mismo, “Siempre y cuando uno no está satisfecho por la actividad fruitiva y no ha despertado la fe en la eficacia bhakti, uno tiene que actuar de acuerdo con varnasrama dharma.” [Viii] Sin embargo, Srila Prabhupada también reconoció lo siguiente: “Por desgracia, el sistema varnasrama dharma se ha perdido …. A pesar de que podría tratar de reactivar el sistema varnasrama perfecto, no es posible en esta era “. [Ix] Y la declaración de Sri Krishna, por supuesto, se aplica a una sociedad varnasrama que no existe en la actualidad. Así, en su mayor parte nos queda escuchar y cantar acerca de Krishna, con el apoyo moral derivado de sadhu sanga, aumentando el gusto por bhakti, y el rechazo de todo lo que es desfavorable para el cultivo del bhakti.
Pero no se puede realizar dharma, artha, kama y como servicio a Krishna y de esta manera mix varnashrama y bhakti? No del todo. Sri Krishna le dice a Uddhava, una persona con fe natural siempre debe escuchar temas acerca de mí, cantar y recordar me debe que purifica el mundo, y poner en práctica mis hazañas y de nacimiento. Se debe realizar el dharma, kama, artha y como servicio a mí. Después de haber tomado refugio en mí, él alcanzará el bhakti permanente a mí, cuya forma es permanente “Sri Chakravarti Vishvanatha comentarios sobre estos dos importantes tanto verso.:
“Para servir a mí, se debe realizar dharma-dando ropa y comida a los brahmanas y Vaisnavas en mi cumpleaños o en días para adorar gurú, que es también mi svarupa. Uno debe realizar kama, actúa por sí mismo, en la forma de obtención de prasadam, guirnaldas, madera de sándalo, nuez de betel, y el paño de la asamblea de vaisnavas. Uno debe realizar artha, recogiendo elementos para servicio a Vishnu y los devotos. “Tal dharma, artha, kama y no es más que ella misma bhakti, no varnasrama dharma. [X] Elección para referirse a este enfoque como daiva varnashrama por el bien de la predicación no es objetable.

P. Algunos dicen que sobre la base de consideraciones varnasrama, Gaudiya Vaishnava mujeres no pueden servir como gurúes del linaje. ¿Puedes comentar sobre esto?
R. Desafortunadamente, algunos Vaisnavas Gaudiya hoy piensan erróneamente que la impartición del cordón sagrado y el mantra Gayatri es esencial para iniciación Gaudiya Vaishnava .
Debido a que estos no se suele dar a las mujeres, creen que Vaishnava Gaudiya hembra inicia sólo “media marcha”, y por lo tanto limitado en cuanto a la medida de su participación en la vida ritual Gaudiya Vaishnava. Además, sobre la base de este malentendido, afirman que Gaudiya hembra iniciados no pueden servir a la comunidad en calidad de gurú a menos que sean siddhas, mientras masculino iniciados pueden servir en esta capacidad, incluso cuando no están siddhas. Uno se pregunta cómo alguien que es sólo la mitad iniciado nunca podrá alcanzar el estado de un siddha! Estas distorsiones de Vaishnava dharma debe ser expuesta como lo que son. Ellos constituyen nada más que el tipo de intolerancia se encuentran en adaiva varnasrama, y ​​esta dirigido por personas nacidas fuera del sistema varnasrama entero! El sexismo también va en contra de cientos de años de precedentes, en la que encontramos muchas mujeres Gaudiya Vaishnava gurús.
He visto la siguiente cita de los textos Agama y una traducción particular de la citó en apoyo de la idea de que impartir el cordón sagrado es esencial para la iniciación Vaishnava:
dvijanam anupetanam sva karma dhyayanadisu
yathadhikaro nastiha SYAC copanayanad anu
tathatradiksitanam tu mantra-devarsanadisu
nadhikaro ‘sty Atá kuryad atmanam-siva samstutam
“Aunque nacido en una familia brahmana, no se puede participar en los rituales védicos sin ser iniciado y que tiene una rosca sagrado. Aunque nacido en una familia brahmana, uno se convierte en brahmana sólo después de la iniciación y la ceremonia del cordón sagrado. A menos que uno se inicia como un brahmana, no se puede adorar al santo nombre correctamente “.
La traducción anterior es Srila Prabhupada. Él cita estos dos versos en su significado al Caitanya-caritãmrta 2.15.108 para apoyar la idea de que a pesar de que harinama es independiente de la iniciación en términos de su capacidad para revelar, sin embargo, la iniciación es obligatoria para quienes se dedican a nama dharma. Y añade su significado a su traducción cuando dice: “A menos que uno es iniciado como brahmana, no se puede adorar al santo nombre correctamente.” El “nombre sagrado” no se menciona en estos versos, ni es “iniciación brahmana”. Tampoco es el ritual de upanayana varnashrama dice que es un requisito previo para adorar a Krishna, ni su nombre ni forma. “Brahmana iniciación”, sin embargo, es un término Srila Prabhupada utiliza para referirse a mantra diksa Gaudiya (Vaishnava iniciación). En esto siguió el sistema de Bhaktisiddhanta y llamó a sus hombres iniciados y discípulos mujeres “brahmanes” y más. Así, en su traducción simplemente está diciendo que uno debe recibir la iniciación Vaishnava para adorar a Krishna (que no es diferente de su nombre) adecuadamente. Y aunque estos versículos hablan de arcana, o adoración de la Deidad ritual, cuando se estudia en su contexto, Srila Prabhupada ha utilizado para referirse a cantar harinama para enfatizar el punto de que la iniciación Vaishnava es esencial.
Srila Prabhupada ha tomado estos versos de Sri Jiva Goswami Bhakti-sandarbha. [Xi] En Sri Jiva los ha citado para subrayar que exige adoración de la Deidad que uno ha recibido el mantra Vaisnava apropiado (iniciación). Una traducción literal de los versos está diciendo:
“Brahmanes que no han pasado por el ritual sagrado hilo no son elegibles para participar en los deberes prescritos brahmánicas, como el estudio de los Vedas. Se convierten en elegibles solamente después de ser investido con el poder de hacerlo a través de someterse a este ritual. Del mismo modo, aquellos (Vaishnavas aspirantes) no iniciado aún no son elegibles para cantar mantras y adorar a la Deidad. Por lo tanto, uno debe hacer uno mismo afortunado por aceptar (Vaishnava) iniciación “.
Sri Jiva Gosvami explica que en el contexto de estos versículos nos dicen que así como los brahmanes no puede realizar los rituales védicos (que Vaishnavas no interesa), sin someterse al ritual upanayana, de manera similar Vaishnavas no pueden participar en adoración de la Deidad (que, a diferencia de los rituales védicos, es un principio miembro del cuerpo de bhakti) sin recibir la iniciación Vaishnava, ni pueden cantar los mantras de iniciación antes de recibir a través del ritual de iniciación. Los versos no dicen que Vaishnavas debe recibir el cordón sagrado, como algunos han groseramente mal interpretado. Con este malentendido, estas personas creen que han encontrado el apoyo a su premisa de que las mujeres Vaishnava iniciados no pueden servir como gurus vaisnavas. Ellos piensan que la iniciación Vaishnava en el sentido pleno depende de recibir el cordón sagrado, y porque las mujeres no lo reciben, no están aún plenamente ellos mismos iniciaron, qué decir de ser calificado para otorgar a los aspirantes a discípulos varones. Cito este malentendido tan sólo un ejemplo de cómo algunos Gaudiyas contemporáneos confunden con varnashrama uttama bhakti en un esfuerzo por impedir Vaisnavis santos del servicio de iniciar discípulos.
Aquel que recibe la iniciación Vaishnava es glorioso. Tales devotos no están obligados por consideraciones varnasrama. Y pensar que ellos son es abrazar una forma de bhakti que está cubierta por la consideración de la marg karma. Esto no es uttama bhakti como fue enseñado por Srila Rupa Goswamipada. Uttama bhakti es jnana karmady anavrtam, libre de jñana, karma, yoga, o cualquier otra cosa. Es un camino completamente independiente. Mientras que otros caminos son dependientes de bhakti, bhakti se es independiente. Si varnasrama dharma generado bhakti en sus participantes, la naturaleza auto-manifestación de bhakti se vería comprometida. Cualquier iniciado Gaudiya Vaishnava, sin importar la raza o el género, está perfectamente equipado para perseguir Krishna prema, y ​​por mucho que los miembros masculinos están calificados para iniciar discípulos, también lo son las mujeres entre sus miembros.
Esta es también la opinión de Srila Prabhupada, quien destacó calificación, ser un hombre o una mujer. Uno puede ser inferior a un siddha, pero sin un sabor confiable (ruci), uno no es lo suficientemente seguro en la vida espiritual para ayudar a los demás sin algún riesgo para el propio bienestar espiritual y, posteriormente, el bienestar espiritual de los discípulos. Para servir como un gurú debe tener un gusto por el bhakti, la medicina de la sadhana de haber transformado en uno de los alimentos favoritos, y tiene un conocimiento amplio de tattva, krsna tattva vetti.
Srila Prabhupada declara: “En nuestro mundo material, ¿hay alguna prohibición de que una mujer no puede llegar a ser profesor? Si ella está calificado, puede convertirse en profesor. ¿Qué es el mal? Ella debe ser calificado. Esa es la posición. Así mismo modo, si la mujer entiende perfectamente la conciencia de Krishna, ella puede convertirse en gurú “. [Xii] Sridhara Deva pujyapada coincide Goswami. Cuando se le preguntó si las mujeres pueden ser gurus Él respondió: “Sí, si es que sinceramente siente que puede ayudar a los demás, ella puede.” [Xiii]

[I] Brs. 1.1.11.
[Ii] Este libro fue escrito para los jefes de familia Gaudiya Vaishnava, tanto los que viven dentro o fuera de un varnashrama sistema socio-religioso. En él se describen las observancias rituales para matrimonios, funerales, ceremonias, dando el nombre-, la ceremonia del cordón sagrado, etc, todos los cuales son paralelas a los mismos procedimientos rituales que se encuentran en varnasrama. La diferencia en el procedimiento ritual, sin embargo, es que Gopala Bhatta Goswami ha ajustado los rituales a fin de que todos ellos están orientados a Vishnu bhakti a través de la eliminación de la propiciando de otros dioses y diosas y reemplazarla con la adoración de Vishnu. Así se ha suministrado varnasrama-como los rituales para Gaudiya Vaishnavas para estas celebraciones comunes de la casa.
[Iii] SB 1.2.8. Véase también el comentario de Vishvanatha Chakravarti Thakura.
[Iv] SB 10.14.4, 01.05.12 y 05.01.17.
[V] En Bg. 4,13 Sri Krishna dice que creó el sistema de varnasrama (srstam kartaram). Sin embargo, en este versículo también dice que él no tiene nada que ver con él (akartaram). Por otra parte, todo el Bhagavad-gita es un esfuerzo concertado por parte de Krishna para despertar la fe en la eficacia del bhakti, y es así como se trata de varnashrama anterior, marg jñana, yoga marg, etc, y dedicarse exclusivamente a la marg bhakti.
[Vi] Sarartha-darsini tika en SB 7.15.2. El espíritu general es que, si bien los dos, bhakti y varnasrama, pueden coexistir, siempre que la consideración absoluta del bhakti entra en conflicto con la consideración relativa de varnasrama, este último debe ser superada con la adhesión a la primera. Encontramos este ejemplo en el lila de Sri Chaitanya, que aparece en el contexto de una varnashrama socio-religiosa del sistema.
[Vii] SB 11.20.11.
[Viii] SB 11.20.9.
[Ix] Las enseñanzas del Señor Kapila, versículo 14.
[X] No es un tipo de “varnashrama dasyam”, en las cuales los derechos correspondientes auspiciosos con la propia naturaleza / varna dharma dentro varnasrama son ofrecidos a Krishna. Sin embargo, Rupa Goswami no aceptar ofertas como angas del bhakti y por lo tanto no tiene en cuenta esta expresión de uttama bhakti. Es un ejemplo de bhakti cubierto por el karma. Ver HH. 1.2.185-186 y los comentarios de Jiva Goswami y Chakravarti Vishvanatha.
[Xi] B 283.
[Xii] Entrevista 18/06/76. En esta entrevista Srila Prabhupada dice que la norma para los hombres y mujeres es el mismo. Hace hincapié en el conocimiento integral de Krishna tattva.

ESCRITO POR SWAMI B.V. Tripurari